orang yg tersesat pandangannya
oleh Plato
360 SM
diterjemahkan oleh Benjamin Jowett
New York, putra C. Scribner ini [1871]
ORANG DARI DIALOG: Theodorus; Theaetetus; SOCRATES An Eleatic. STRANGER, siapa Theodorus dan Theaetetus membawa dengan mereka. Muda SOCRATES, yang merupakan auditor diam. Theodorus. Di sini kita, Socrates, benar kesepakatan kami kemarin; dan kami membawa bersama kami orang asing dari Elea, yang merupakan murid Parmenides dan Zeno, dan filsuf sejati. Socrates. Apakah dia tidak lebih dewa, Theodorus, yang datang kepada kita di penyamaran asing? Untuk Homer mengatakan bahwa semua dewa, dan terutama dewa asing, adalah penghuni lemah lembut dan hanya, dan mengunjungi baik dan jahat di antara manusia. Dan tidak Anda mungkin pendamping menjadi salah satu kekuatan yang lebih tinggi, dewa lintas-memeriksa, yang telah datang untuk mengintai kelemahan kita dalam argumen, dan untuk menyeberang memeriksa kami? Theod. Nay, Socrates, ia bukan salah satu dari argumentatif semacam-dia terlalu bagus untuk itu. Dan, menurut saya, dia bukan dewa sama sekali; tapi ilahi tentu dia, untuk ini adalah judul yang saya harus memberikan semua filsuf. Soc. Capital, teman saya! dan saya dapat menambahkan bahwa mereka hampir sama sulit untuk dilihat sebagai dewa. Untuk filsuf sejati, dan seperti tidak hanya dibuat untuk acara ini, muncul dalam berbagai bentuk tidak dikenal oleh ketidaktahuan orang, dan mereka "melayang-layang tentang kota, "seperti Homer menyatakan, melihat dari atas pada kehidupan manusia; dan beberapa berpikir apa-apa dari mereka, dan lain-lain tidak pernah bisa berpikir cukup; dan kadang-kadang mereka muncul sebagai negarawan, dan kadang-kadang sebagai sofis; dan kemudian, lagi, banyak mereka tampaknya tidak lebih baik dari orang gila. saya harus ingin bertanya teman Eleatic kami, jika ia akan memberitahu kita, apa yang dianggap tentang mereka di Italia, dan kepada siapa persyaratan yang diterapkan. Theod. hal apa? Soc. Sofis, negarawan, filsuf. Theod. Apa kesulitan Anda tentang mereka, dan apa yang membuat Anda bertanya? Soc. Saya ingin tahu apakah oleh bangsanya mereka dianggap sebagai satu atau dua; atau apakah mereka, seperti nama-nama tiga, membedakan juga tiga jenis, dan menetapkan satu untuk setiap nama? Theod. Saya berani mengatakan bahwa Orang Asing tidak akan keberatan untuk membahas pertanyaan. Apa yang Anda katakan, Orang Asing? Orang asing. Saya jauh dari keberatan, Theodorus, juga tidak saya setiap kesulitan dalam menjawab bahwa oleh kami mereka dianggap sebagai tiga. Tapi untuk mendefinisikan dengan tepat sifat masing-masing dari mereka adalah dengan tidak berarti sedikit atau tugas yang mudah. Theod. Anda telah terjadi terhadap cahaya, Socrates, hampir di sangat Pertanyaan yang kami meminta teman kami sebelum kami datang ke sini, dan dia mohon diri kepada kami, seperti yang dilakukannya sekarang Anda; meskipun ia mengakui bahwa hal tersebut telah dibicarakan, dan bahwa ia ingat menjawab. Soc. Kemudian tidak, Orang Asing, menyangkal kita nikmat pertama yang kami minta dari Anda: Saya yakin bahwa Anda tidak akan, dan karena itu saya akan hanya beg dari Anda untuk mengatakan apakah Anda suka dan terbiasa untuk membuat panjang orasi tentang topik yang Anda ingin menjelaskan ke yang lain, atau untuk lanjutkan dengan metode tanya jawab. Saya ingat mendengar diskusi yang sangat mulia di mana Parmenides dipekerjakan terakhir dari dua metode, ketika saya masih muda, dan ia jauh maju dalam beberapa tahun. Str. Saya lebih suka berbicara dengan yang lain ketika ia merespon ramah, dan ringan di tangan; jika tidak, saya lebih suka mengatakan saya sendiri. Soc. Salah satu dari perusahaan ini akan merespon dengan baik untuk Anda, dan Anda dapat memilih siapa Anda seperti mereka; Saya harus merekomendasikan Anda untuk mengambil muda orang-Theaetetus, misalnya-kecuali Anda memiliki preferensi untuk beberapa orang lain. Str. Aku merasa malu, Socrates, menjadi pendatang baru ke Anda masyarakat, bukannya berbicara sedikit dan mendengar orang lain berbicara, untuk menjadi berputar keluar solilokui panjang atau alamat, seolah-olah saya ingin menunjukkan mati. Untuk jawaban yang benar tentu akan menjadi sangat panjang, besar berurusan lebih lama dari yang diharapkan dari seperti singkat dan sederhana pertanyaan. Pada saat yang sama, saya takut bahwa saya mungkin tampak kasar dan sopan jika saya menolak permintaan sopan Anda, terutama setelah apa yang Anda miliki kata. Untuk saya pasti tidak dapat menolak proposal Anda, bahwa Theaetetus harus menanggapi, karena telah berbicara dengan dia sendiri, dan direkomendasikan oleh Anda untuk membawanya. Theaetetus. Tetapi apakah Anda yakin, Orang Asing, bahwa ini akan menjadi begitu diterima ke seluruh perusahaan sebagai Socrates membayangkan? Str. Anda mendengar mereka bertepuk tangan, Theaetetus; setelah itu, ada tidak ada lagi yang bisa dikatakan. Kalau begitu, saya berdebat dengan Anda, dan jika Anda ban argumen, Anda mungkin mengeluh teman dan tidak dari saya. Theaet. Saya tidak berpikir bahwa saya akan lelah, dan jika saya lakukan, saya akan mendapatkan teman saya di sini, muda Socrates, senama dari Socrates tua, untuk membantu; ia adalah tentang usia saya sendiri, dan pasangan saya di gimnasium, dan terus terbiasa bekerja dengan saya. Str. Sangat bagus; Anda dapat memutuskan tentang itu untuk diri sendiri seperti yang kita memproses. Sementara itu Anda dan saya akan mulai bersama-sama dan menyelidiki sifat Sofis, pertama dari tiga: Saya ingin kau membuat apa dia dan membawanya ke cahaya dalam diskusi; untuk di ini kami hanya setuju tentang nama, tapi dari hal yang kami berdua menerapkan nama yang mungkin Anda memiliki satu pengertian dan saya yang lain; sedangkan kita harus selalu datang ke pemahaman tentang hal yang sendiri dalam hal definisi, dan bukan hanya tentang nama dikurangi definisi. Sekarang suku Sofis yang kami sedang menyelidiki tidak mudah tertangkap atau didefinisikan; dan dunia telah lama disepakati, bahwa jika subjek besar harus diobati, mereka harus belajar di kasus yang lebih rendah dan lebih mudah dari mereka sebelum kita melanjutkan untuk yang terbesar dari semua. Dan yang saya tahu bahwa suku Sofis adalah merepotkan dan sulit untuk ditangkap, saya harus merekomendasikan bahwa kita berlatih terlebih dahulu metode yang diterapkan kepadanya pada beberapa sederhana dan hal kecil, kecuali jika Anda dapat menyarankan cara yang lebih baik. Theaet. Memang saya tidak bisa. Str. Kemudian misalkan kita bekerja beberapa contoh kecil yang akan pola semakin besar? Theaet. Baik. Str. Apa yang ada yang terkenal dan tidak besar, dan belum rentan definisi sebagai suatu hal yang lebih besar? Harus saya katakan suatu pemancing? Dia akrab bagi kita semua, dan tidak sangat menarik atau orang penting. Theaet. Ia tidak. Str. Namun saya menduga bahwa ia akan memberikan kami dengan jenis definisi dan garis penyelidikan yang kita inginkan. Theaet. Sangat bagus. Str. Mari kita mulai dengan menanyakan apakah dia adalah orang yang memiliki seni atau tidak memiliki seni, tetapi beberapa daya lainnya. Theaet. Dia jelas seorang seni. Str. Dan seni ada dua jenis? Theaet. Apakah mereka? Str. Ada pertanian, dan tending makhluk fana, dan seni membangun atau mencetak kapal, dan ada seni imitasi-semua ini mungkin tepat disebut oleh satu nama. Theaet. Apa maksudmu? Dan apa nama? Str. Dia yang membawa ke dalam keberadaan sesuatu yang tidak ada sebelum dikatakan produser, dan bahwa yang dibawa ke Keberadaan dikatakan diproduksi. Theaet. Benar. Str. Dan semua seni yang baru saja disebutkan adalah ditandai dengan kekuatan ini menghasilkan? Theaet. Mereka. Str. Kemudian mari kita jumlah mereka dengan nama produktif atau seni kreatif. Theaet. Sangat bagus. Str. Berikutnya mengikuti seluruh kelas belajar dan kognisi; kemudian datang perdagangan, pertempuran, berburu. Dan karena tidak ada ini menghasilkan apa-apa, tapi hanya terlibat dalam menaklukkan dengan kata-kata atau perbuatan, atau dalam mencegah orang lain dari menaklukkan, hal yang ada dan telah sudah diproduksi-di masing-masing dan semua cabang ini tampaknya ada seni yang dapat disebut serakah. Theaet. Ya, itu adalah nama yang tepat. Str. Melihat, kemudian, bahwa semua seni yang baik serakah atau kreatif, di mana kelas akan kita menempatkan seni pemancing? Theaet. Jelas di kelas serakah. Str. Dan serakah dapat dibagi menjadi dua bagian: ada adalah pertukaran, yang bersifat sukarela dan dipengaruhi oleh hadiah, menyewa, membeli; dan bagian lain dari serakah, yang mengambil dengan kekuatan kata atau perbuatan, dapat disebut penaklukan? Theaet. Yang tersirat dalam apa yang telah dikatakan. Str. Dan mungkin tidak penaklukan akan lagi dibagi? Theaet. Bagaimana? Str. Buka kekuatan mungkin; menjadi disebut pertempuran, dan kekuatan rahasia mungkin memiliki nama umum berburu? Theaet. Iya nih. Str. Dan tidak ada alasan mengapa seni berburu tidak harus selanjutnya dibagi. Theaet. Bagaimana Anda akan membuat divisi? Str. Ke berburu hidup dan mangsa tak bernyawa. Theaet. Ya, jika kedua jenis ada. Str. Tentu saja mereka ada; tapi hunting setelah hal tak bernyawa tidak memiliki nama khusus, kecuali beberapa macam menyelam, dan kecil lainnya hal, mungkin dihilangkan; perburuan setelah makhluk hidup dapat disebut berburu hewan. Theaet. Iya nih. Str. Dan berburu hewan dapat benar-benar dikatakan memiliki dua divisi, berburu binatang darat, yang memiliki banyak jenis dan nama, dan air-hewan berburu, atau hunting setelah hewan yang berenang? Theaet. Benar. Str. Dan berenang hewan, satu kelas tinggal di sayap dan lainnya di dalam air? Theaet. Pasti. Str. Pemburuan burung adalah istilah umum di mana berburu semua burung disertakan. Theaet. Benar. Str. Perburuan hewan yang hidup di air memiliki umum nama memancing. Theaet. Iya nih. Str. Dan semacam ini berburu dapat dibagi lagi menjadi dua juga jenis utama? Theaet. Apakah mereka? Str. Ada satu jenis yang membawa mereka di jaring, lain yang membutuhkan mereka dengan pukulan. Theaet. Apa maksudmu, dan bagaimana Anda membedakan mereka? Str. Untuk pertama jenis-semua yang mengelilingi dan membungkus sesuatu untuk mencegah egress, mungkin tepat disebut kandang. Theaet. Sangat benar. Str. Yang keranjang alasan ranting, pengecoran jaring, nooses, creels, dan sejenisnya semua dapat disebut "kandang"? Theaet. Benar. Str. Dan oleh karena itu ini jenis pertama dari penangkapan dapat disebut oleh kami menangkap dengan lampiran, atau sesuatu semacam itu? Theaet. Iya nih. Str. Yang lain jenis, yang dilakukan oleh pukulan dengan kait dan tiga tombak cabang, ketika menyimpulkan bawah satu nama, dapat disebut mencolok, kecuali Anda, Theaetetus, dapat menemukan beberapa nama yang lebih baik? Theaet. Jangankan nama-apa yang Anda sarankan akan melakukannya dengan sangat baik. Str. Ada satu cara yang mencolok, yang dilakukan pada malam hari, dan oleh cahaya api, dan oleh pemburu sendiri disebut tembak, atau menusuk oleh cahaya api. Theaet. Benar. Str. Dan memancing hari disebut dengan nama umum Barbing karena tombak, juga, yang berduri pada titik. Theaet. Ya, itulah istilah. Str. Ini barb-nelayan, yang yang menyerang ikan Siapa bawah dari atas disebut menusuk, karena ini adalah cara di dimana tombak bercabang tiga yang banyak digunakan. Theaet. Ya, sering disebut. Str. Maka sekarang hanya ada satu jenis yang tersisa. Theaet. Apa itu? Str. Ketika hook digunakan, dan ikan tidak melanda di setiap kesempatan bagian dari tubuhnya-dia sebagai menjadi adalah dengan tombak, tetapi hanya sekitar kepala dan mulut, dan kemudian ditarik keluar dari bawah ke atas dengan alang-alang dan batang: -Apa adalah nama yang tepat dari mode ikan, Theaetetus? Theaet. Saya menduga bahwa kita sekarang telah menemukan objek kami pencarian. Str. Maka sekarang Anda dan saya datang untuk pemahaman tidak hanya tentang nama seni pemancing, tapi tentang definisi hal diri. Satu setengah dari semua seni adalah serakah-setengah dari semua seni seni serakah adalah penaklukan atau mengambil dengan paksa, setengah dari ini berburu, dan setengah dari berburu sedang berburu hewan, setengah dari ini hewan-air berburu ini lagi, setengah bawah adalah memancing, setengah dari nelayan sangat mencolok; bagian dari mencolok sedang memancing dengan barb, dan satu setengah dari ini lagi, menjadi jenis yang menyerang dengan hook dan menarik ikan dari bawah ke atas, adalah seni yang kita miliki telah mencari, dan yang dari sifat operasi dilambangkan memancing atau menyusun (aspalienutike, anaspasthai). Theaet. Hasilnya telah cukup memuaskan dibawa keluar. Str. Dan sekarang, mengikuti pola ini, mari kita berusaha untuk mencari tahu apa Sofis adalah. Theaet. Dengan segala cara. Str. Pertanyaan pertama tentang pemancing itu, apakah dia seorang seniman terampil atau tidak terampil? Theaet. Benar. Str. Dan akan kita sebut teman baru kami tidak terampil, atau menyeluruh master keahliannya? Theaet. Tentu saja tidak terampil, untuk namanya, seperti, memang, Anda menyiratkan, pasti harus mengungkapkan sifat-Nya. Str. Maka ia harus seharusnya memiliki beberapa seni. Theaet. Apa seni? Str. Oleh surga, mereka sepupu! itu tidak pernah terjadi kepada kami. Theaet. Siapa sepupu? Str. Pemancing dan Sofis. Theaet. Dengan cara apa yang mereka terkait? Str. Mereka berdua muncul kepada saya untuk menjadi pemburu. Theaet. Bagaimana Sofis? Yang lain kita telah berbicara. Str. Anda ingat divisi kami berburu, dalam berburu setelah berenang hewan dan hewan darat? Theaet. Iya nih. Str. Dan Anda ingat bahwa kita dibagi berenang dan meninggalkan hewan darat, mengatakan bahwa ada banyak jenis dari mereka? Theaet. Pasti. Str. Sejauh ini, itu, Sofis dan pemancing, mulai dari seni memperoleh, mengambil jalan yang sama? Theaet. Jadi itu akan muncul. Str. jalan mereka menyimpang ketika mereka mencapai seni hewan berburu; satu akan ke pantai, dan ke sungai dan ke danau, dan memancing untuk hewan yang di dalamnya. Theaet. Sangat benar. Str. Sementara yang lain pergi ke tanah dan air lain semacam-sungai kekayaan dan padang-tanah yang luas pemuda murah hati; dan dia juga adalah berniat untuk mengambil hewan yang di dalamnya. Theaet. Apa maksudmu? Str. Berburu di darat ada dua divisi utama. Theaet. Apakah mereka? Str. Salah satunya adalah berburu jinak, dan yang lainnya dari binatang liar. Theaet. Tetapi hewan jinak yang pernah diburu? Str. Ya, jika Anda termasuk orang yang di bawah hewan jinak. Tapi jika Anda suka Anda mungkin mengatakan bahwa tidak ada hewan jinak, atau, jika ada, manusia tidak di antara mereka; atau Anda mungkin mengatakan bahwa manusia adalah hewan jinak tapi tidak diburu-Anda harus memutuskan mana dari alternatif ini Anda sukai. Theaet. Saya harus mengatakan, Orang Asing, bahwa manusia adalah hewan jinak, dan saya mengakui bahwa ia diburu. Str. Kemudian mari kita membagi berburu hewan jinak menjadi dua bagian. Theaet. Bagaimana kita harus membuat divisi? Str. Mari kita mendefinisikan pembajakan, pria-mencuri, tirani, seluruh militer seni, dengan satu nama, seperti berburu dengan kekerasan. Theaet. Sangat bagus. Str. Tapi seni pengacara, dari orator populer, dan seni percakapan dapat disebut dalam satu kata seni persuasi. Theaet. Benar. Str. Dan persuasi, mungkin dikatakan dua jenis? Theaet. Apakah mereka? Str. Salah satunya adalah pribadi, dan masyarakat lainnya. Theaet. Iya nih; masing-masing membentuk kelas. Str. Dan berburu pribadi, satu jenis menerima menyewa, dan lainnya membawa hadiah. Theaet. Aku tidak mengerti kamu. Str. Anda sepertinya tidak pernah telah mengamati cara di mana pecinta berburu. Theaet. Untuk apa yang Anda lihat? Str. Aku berarti bahwa mereka mencurahkan hadiah pada orang-orang yang mereka berburu di Selain bujukan lain. Theaet. Paling benar. Str. Mari kita akui ini, maka, menjadi seni dgn kasih sayang. Theaet. Pasti. Str. Tapi itu semacam bayaran yang percakapan yang menyenangkan dan yang hook umpan-satunya dengan kesenangan dan menuntut apa-apa selain-Nya pemeliharaan imbalan, kita harus semua, jika saya tidak salah, menggambarkan sebagai memiliki pujian atau seni membuat hal-hal yang menyenangkan. Theaet. Pasti. Str. Dan hal semacam, yang mengaku membentuk kenalan hanya untuk demi kebajikan, dan menuntut imbalan dalam bentuk uang, mungkin cukup disebut dengan nama lain? Theaet. Untuk memastikan. Str. Dan apa nama? Akan Anda ceritakan? Theaet. Hal ini cukup jelas; karena aku percaya bahwa kita memiliki ditemukan Sofis: yang, seperti yang saya hamil, nama yang tepat untuk kelas dijelaskan. Str. Maka sekarang, Theaetetus, seni dapat ditelusuri sebagai cabang yang appropriative, serakah keluarga yang berburu hewan, -living-lahan jinak hewan; yang berburu manusia, -privately-untuk menyewa,-mengambil uang di bursa memiliki kemiripan pendidikan; dan ini disebut menyesatkan, dan berburu setelah pemuda dari kekayaan dan pangkat-tersebut adalah kesimpulan. Theaet. Hanya begitu. Str. Mari kita cabang lain dari silsilahnya; karena ia adalah profesor seni sisi besar dan banyak; dan jika kita melihat kembali apa telah didahului kita melihat bahwa ia menyajikan aspek lain, selain itu dari yang kita bicarakan. Theaet. Dalam hal apa? Str. Ada dua macam seni tamak; satu berkaitan dengan berburu, yang lainnya dengan pertukaran. Theaet. Ada. Str. Dan seni pertukaran ada dua divisi, salah satu memberi, dan lain jual. Theaet. Mari kita asumsikan bahwa. Str. Selanjutnya, akan kira seni menjual dibagi menjadi dua bagian. Theaet. Bagaimana? Str. Ada satu bagian yang dibedakan sebagai penjualan manusia produksi sendiri; lain, yang merupakan pertukaran karya lain. Theaet. Pasti. Str. Dan bukan bagian dari pertukaran yang berlangsung di kota, menjadi sekitar setengah dari keseluruhan, disebut ritel? Theaet. Iya nih. Str. Dan yang menukar barang dari satu kota bagi lain dengan menjual dan membeli adalah pertukaran pedagang? Theaet. Untuk memastikan. Str. Dan Anda menyadari bahwa pertukaran ini pedagang adalah dua jenis: itu adalah sebagian peduli dengan makanan untuk penggunaan tubuh, dan sebagian dengan makanan jiwa yang ditukar dan diterima di imbalan uang. Theaet. Apa maksudmu? Str. Anda ingin tahu apa arti makanan bagi jiwa; jenis lain Anda pasti mengerti. Theaet. Iya nih. Str. Membawa musik pada umumnya dan lukisan dan marionette bermain dan banyak hal lain, yang dibeli di satu kota, dan terbawa dan dijual di lain-barang jiwa yang menjajakan tentang baik demi instruksi atau hiburan, -mungkin bukan dia yang membawa mereka tentang dan menjual mereka akan cukup sebagai benar-benar disebut pedagang sebagai orang yang menjual daging dan minuman? Theaet. Yang pasti ia mungkin. Str. Dan akan Anda tidak memanggil dengan nama yang sama dia yang membeli up pengetahuan dan pergi tentang dari kota ke kota bertukar barang dagangannya untuk uang? Theaet. Tentu saja aku harus. Str. Barang ini dari jiwa, tidak mungkin satu bagian cukup disebut seni layar? Dan ada bagian lain yang tentu tidak kurang konyol, tetapi menjadi perdagangan dalam belajar harus disebut oleh beberapa nama erat dengan masalah ini? Theaet. Pasti. Str. Yang terakhir harus memiliki dua nama, -salah satu deskriptif penjualan pengetahuan kebajikan, dan yang lainnya dari penjualan jenis lain pengetahuan. Theaet. Tentu saja. Str. Nama seni-penjual sesuai cukup baik untuk yang terakhir; tetapi Anda harus mencoba dan memberitahu saya nama lainnya. Theaet. Dia harus menjadi Sofis, siapa kita mencari; ada nama lain mungkin bisa benar. Str. Tidak ada yang lain; dan jadi pedagang ini dalam kebajikan lagi ternyata teman kita yang Sofis, yang art sekarang dapat ditelusuri dari seni akuisisi melalui pertukaran, perdagangan, barang dagangan, untuk barang dagangan dari jiwa yang peduli dengan ucapan dan pengetahuan kebajikan. Theaet. Cukup benar. Str. Dan mungkin ada kemunculan ketiga dia, -untuk ia mungkin memiliki menetap di kota, dan mungkin mengarang serta membeli ini sama barang, berniat untuk hidup dengan menjual mereka, dan ia akan tetap disebut a Sofis? Theaet. Pasti. Str. Maka itu bagian dari seni serakah yang pertukaran, dan pertukaran yang baik menjual produksi manusia sendiri atau ritel mereka dari yang lain; sebagai kasus mungkin, dan dengan cara baik menjual pengetahuan kebajikan, lagi akan istilah menyesatkan? Theaet. Aku harus, jika saya untuk mengikuti argumen. Str. Mari kita mempertimbangkan sekali lagi apakah ada mungkin tidak belum aspek lain dari menyesatkan. Theaet. Apa itu? Str. Dalam serakah ada subdivisi dari agresif atau memerangi seni. Theaet. Disana ada. Str. Mungkin lebih baik kita membaginya. Theaet. Apa yang akan menjadi divisi? Str. Akan ada satu divisi dari kompetitif, dan lain dari garang. Theaet. Sangat bagus. Str. Itu bagian dari garang yang kontes kekuatan tubuh mungkin tepat disebut oleh beberapa nama seperti kekerasan. Theaet. Benar. Str. Dan ketika perang adalah salah satu kata-kata, mungkin disebut kontroversi? Theaet. Iya nih. Str. Dan kontroversi mungkin dua jenis. Theaet. Apakah mereka? Str. Ketika pidato panjang dijawab oleh pidato-pidato panjang, dan ada adalah diskusi publik tentang adil dan tidak adil, yaitu forensik kontroversi. Theaet. Iya nih. Str. Dan ada semacam pribadi kontroversi, yang dipotong menjadi pertanyaan dan jawaban, dan ini biasa disebut perdebatan? Theaet. Ya, itu adalah nama. Str. Dan dari perdebatan, semacam yang hanya diskusi tentang kontrak, dan dilakukan pada secara acak, dan tanpa aturan-art, diakui oleh fakultas penalaran menjadi kelas yang berbeda, namun memiliki sampai sekarang tidak punya nama khas, dan tidak layak untuk menerima salah satu dari kami. Theaet. Tidak; untuk berbagai macam hal yang terlalu menit dan heterogen. Str. Tapi itu yang hasil dengan aturan seni untuk sengketa tentang keadilan dan ketidakadilan di alam mereka sendiri, dan tentang hal-hal di umum, kita telah terbiasa untuk memanggil argumentasi (yg membangkitkan diskusi)? Theaet. Pasti. Str. Dan argumentasi, salah satu limbah semacam uang, dan lainnya membuat uang. Theaet. Sangat benar. Str. Misalkan kita mencoba dan memberikan kepada masing-masing dua kelas ini nama. Theaet. Mari kita melakukannya. Str. Saya harus mengatakan bahwa kebiasaan yang mengarah seorang pria untuk mengabaikan nya urusan sendiri untuk kesenangan percakapan, yang gaya adalah jauh dari menyenangkan untuk sebagian besar pendengarnya, mungkin cukup kesenangan bicara diistilahkan: tersebut adalah pendapat saya. Theaet. Itu adalah nama umum untuk itu. Str. Tapi sekarang yang lain adalah, yang membuat uang dari swasta perdebatan, giliran Anda untuk mengatakan. Theaet. Hanya ada satu jawaban yang benar: ia adalah indah Sofis, di antaranya kita berada dalam mengejar, dan yang muncul kembali lagi untuk keempat kalinya. Str. Ya, dan dengan silsilah segar, karena ia adalah menghasilkan uang spesies dari yg membangkitkan diskusi, argumentatif, kontroversial. garang, agresif, keluarga serakah, sebagai argumen telah terbukti. Theaet. Pasti. Str. Bagaimana benar adalah pengamatan bahwa dia adalah hewan banyak sisi, dan tidak ditangkap dengan satu tangan, seperti yang mereka katakan! Theaet. Maka Anda harus menangkapnya dengan dua. Str. Ya, kita harus, jika kita bisa. Dan oleh karena itu marilah kita mencoba, lain melacak dalam mengejar kami dia: Anda menyadari bahwa ada tertentu pekerjaan kasar yang memiliki nama di kalangan pegawai? Theaet. Ya, ada banyak seperti; yang dari mereka yang Anda maksud? Str. Maksud saya seperti memilah, mengejan, menampi, perontokan. Theaet. Pasti. Str. Dan selain ini ada banyak sekali lagi, seperti carding, berputar, menyesuaikan lungsin itu; dan ribuan sejenis ekspresi yang digunakan dalam seni. Theaet. Dari apa yang mereka menjadi pola, dan apa yang akan kita lakukan dengan mereka semua? Str. Saya berpikir bahwa dalam semua ini ada tersirat gagasan divisi. Theaet. Iya nih. Str. Kemudian jika, seperti yang saya katakan, ada satu seni yang mencakup semua dari mereka, tidak seharusnya bahwa seni memiliki satu nama? Theaes. Dan apa nama seni? Str. Seni cerdas atau diskriminatif. Theaet. Sangat bagus. Str. Pikirkan apakah Anda tidak bisa membagi ini. Theaet. Aku harus harus berpikir waktu yang lama. Str. Dalam semua proses yang sebelumnya bernama baik seperti telah dipisahkan dari suka atau lebih baik dari buruk. Theaet. Saya lihat sekarang apa yang Anda maksud. Str, ada nama untuk jenis pertama pemisahan; dari kedua, yang membuang yang buruk dan mempertahankan lebih baik, saya lakukan tahu nama. Theaet. Apa itu? Str. Setiap penegasan atau diskriminasi semacam itu, seperti yang telah saya diamati, disebut pemurnian a. Theaet. Ya, itu adalah ekspresi yang biasa. Str. Dan setiap orang dapat melihat pemurnian yang dari dua jenis. Theaet. Mungkin begitu, jika ia diizinkan waktu untuk berpikir; tapi saya tidak lihat pada saat ini. Str. Ada banyak pemurnian tubuh yang mungkin dengan kepatutan dipahami bawah satu nama. Theaet. Apa yang mereka, dan siapa nama mereka? Str. Ada pemurnian tubuh yang tinggal di batin mereka dan di bagian luar mereka, yang mantan sepatutnya dilakukan oleh obat-obatan dan senam, yang terakhir dengan seni tidak sangat bermartabat mandi-man; dan ada pemurnian mati zat-to ini seni fulling dan furbishing pada umumnya hadir dalam jumlah khusus menit, memiliki berbagai nama yang pikir konyol. Theaet. Sangat benar. Str. Tidak dapat diragukan lagi bahwa mereka berpikir konyol, Theaetetus; tapi kemudian seni dialektis tidak pernah mempertimbangkan apakah manfaat yang akan diperoleh dari pembersihan itu lebih besar atau kurang dari itu untuk berasal dari spons, dan memiliki tidak lebih tertarik pada satu dibandingkan yang lain; usaha nya adalah untuk mengetahui apa yang bisa dan tidak kerabat dalam semua seni, dengan maksud untuk akuisisi intelijen; dan memiliki ini dalam pandangan, dia menghormati mereka semua sama, dan ketika dia membuat perbandingan, dia menghitung salah satu dari mereka tidak sedikit pun lebih konyol dari lain; juga tidak dia menghargai dia yang mengemukakan sebagai teladan berburu, seni sang jenderal, sama sekali lebih sopan daripada yang lain yang mengutip bahwa dari hama-kapal, tetapi hanya sebagai besar pretender dari dua. Dan untuk pertanyaan Anda mengenai nama yang untuk memahami semua seni ini pemurnian, apakah dari menghidupkan atau badan mati, seni dialektika adalah tidak bijaksana khusus tentang kata-kata baik-baik saja, jika dia mungkin hanya diperbolehkan untuk memiliki Nama umum untuk semua pemurnian lainnya, yang mengikat mereka bersama-sama dan memisahkan mereka dari pemurnian jiwa atau akal. Untuk ini adalah pemurnian di mana dia ingin datang, dan kami ini harus memahami untuk menjadi tujuan nya. Theaet. Ya saya mengerti; dan saya setuju bahwa ada dua macam pemurnian dan salah satu dari mereka berkaitan dengan jiwa, dan bahwa ada lagi yang peduli dengan tubuh. Str. sangat baik; dan sekarang mendengarkan apa yang akan saya katakan, dan mencoba untuk membagi lanjut yang pertama dari dua. Theaet. Apapun garis divisi Anda sarankan, saya akan berusaha untuk membantu Anda. Str. Apakah kita mengakui bahwa kebajikan adalah berbeda dari wakil dalam jiwa? Theaet. Pasti. Str. Dan pemurnian adalah untuk meninggalkan baik dan mengusir apa pun buruk? Theaet. Benar. Str. Maka setiap menghilangkan kejahatan dari jiwa mungkin benar disebut pemurnian? Theaet. Iya nih. Str. Dan di dalam jiwa ada dua macam kejahatan. Theaet. Apakah mereka? Str. satu mungkin dibandingkan dengan penyakit dalam tubuh, yang lain untuk kelainan bentuk. Theaet. Saya tidak mengerti. Str. Mungkin Anda tidak pernah mencerminkan bahwa penyakit dan perselisihan yang sama. Theaet. Untuk ini, sekali lagi, saya tidak tahu apa yang harus saya balas. Str. Apakah Anda tidak hamil perselisihan menjadi pembubaran keluarga Clements, yang berasal di beberapa ketidaksepakatan? Theaet. Hanya itu. Str. Dan deformitas apa-apa tapi yang menginginkan ukuran, yang selalu sedap dipandang? Theaet. Persis. Str. Dan kita tidak melihat opini yang bertentangan dengan keinginan, kesenangan marah, alasan untuk rasa sakit, dan bahwa semua elemen ini bertentangan dengan satu lagi di jiwa orang-orang jahat? Theaet. Pasti. Str. Namun mereka semua harus mirip? Theaet. Tentu saja. Str. Maka kita akan menjadi benar dalam memanggil wakil perselisihan dan penyakit jiwa? Theaet. Paling benar. Str. Dan ketika hal-hal yang memiliki gerak, sebuah bertujuan pada ditunjuk mark, terus kehilangan tujuan dan pandangan mereka samping, akan kita katakan bahwa ini adalah efek dari simetri antara mereka, atau dari kekurangan simetri? Theaet. Jelas dari kekurangan simetri. Str. Tapi tentunya kita tahu bahwa tidak ada jiwa adalah sukarela mengabaikan apa pun? Theaet. Tentu tidak. Str. Dan apa adalah ketidaktahuan tetapi penyimpangan dari pikiran yang membungkuk pada kebenaran, dan di mana proses pemahaman adalah sesat? Theaet. Benar. Str. Maka kita menganggap jiwa tidak cerdas sebagai cacat dan tanpa simetri? Theaet. Sangat benar. Str. Maka ada dua jenis kejahatan dalam jiwa-satu yang umumnya disebut wakil, dan jelas penyakit dari jiwa... Theaet. Iya nih. Str. Dan ada yang lain, yang mereka sebut ketidaktahuan, dan yang, karena yang ada hanya dalam jiwa, mereka tidak akan memungkinkan untuk menjadi wakil. Theaet. Saya pasti mengakui apa yang pada awalnya aku membantah-bahwa ada dua jenis wakil dalam jiwa, dan yang harus kita pertimbangkan pengecut, kehilangan menguasai diri, dan ketidakadilan menjadi bentuk yang sama dari penyakit di jiwa, dan kebodohan, yang ada segala macam varietas, untuk menjadi cacat. Str. Dan dalam kasus tubuh yang ada tidak dua seni, yang harus dilakukan dengan dua negara tubuh? Theaet. Apakah mereka? Str. Ada senam, yang berkaitan dengan deformitas, dan obat-obatan, yang ada hubungannya dengan penyakit. Theaet. Benar. Str. Dan di mana ada penghinaan dan ketidakadilan dan pengecut, adalah tidak hukuman seni yang paling dibutuhkan? Theaet. Yang pasti tampaknya menjadi pendapat umat manusia. Str. Sekali lagi, dari berbagai macam kebodohan, mungkin tidak instruksi akan benar dikatakan obatnya? Theaet. Benar. Str. Dan dari seni instruksi, harus kami katakan bahwa ada satu atau berbagai jenis? Bagaimanapun ada dua yang utama. Berpikir. Theaet. Aku akan. Str. Saya percaya bahwa saya bisa melihat bagaimana kita akan cepat tiba di menjawab pertanyaan ini. Theaet. Bagaimana? Str. Jika kita dapat menemukan garis yang membagi ketidaktahuan menjadi dua bagian. Untuk sebuah divisi dari ketidaktahuan menjadi dua bagian tentu akan menyiratkan bahwa seni instruksi juga dua kali lipat, menjawab dengan dua divisi ketidaktahuan. Theaet. Baik, dan Anda melihat apa yang Anda cari? Str. Saya tampaknya diri untuk melihat salah satu jenis yang sangat besar dan buruk ketidaktahuan yang cukup terpisah, dan dapat ditimbang dalam skala terhadap semua jenis lain dari kebodohan disatukan. Theaet. Apa itu? Str. Ketika seseorang menganggap bahwa dia tahu, dan tidak tahu ini tampaknya menjadi sumber dari segala kesalahan intelek. Theaet. Benar. Str. Dan ini, jika saya tidak salah, adalah jenis kebodohan yang khusus mendapatkan gelar kebodohan. Theaet. Benar. Str. Apa nama, kemudian, harus diberikan semacam instruksi yang akan menyingkirkan ini? Theaet. Instruksi yang Anda maksud, Asing, adalah, aku harus bayangkan, tidak pengajaran seni kerajinan, tapi apa, berkat kami, telah disebut pendidikan di bagian ini dunia. Str. Ya, Theaetetus, dan oleh hampir semua Hellenes. Tapi kami memiliki masih mempertimbangkan apakah pendidikan mengakui adanya pembagian lebih lanjut. Theaet. Kita punya. Str. Saya berpikir bahwa ada titik di mana divisi tersebut adalah mungkin. Theaet. Dimana? Str. Pendidikan, salah satu metode tampaknya kasar, dan lain halus. Theaet. Bagaimana kita membedakan keduanya? Str. Ada modus waktu-dihormati yang nenek moyang kita biasa dipraktekkan terhadap anak-anak mereka, dan yang masih diadopsi oleh banyak-salah satu dari sekitar menegur kesalahan mereka, atau lembut menasihati mereka; yang varietas dapat benar termasuk dalam istilah umum dari nasihat. Theaet. Benar. Str. Tapi sedangkan beberapa tampaknya telah tiba pada kesimpulan bahwa semua ketidaktahuan adalah sukarela, dan bahwa tidak ada yang berpikir dirinya bijaksana adalah mau belajar hal-hal itu di mana dia sadar kepandaiannya sendiri, dan bahwa jenis yg memperingatkan dari instruksi memberikan banyak kesulitan dan tidak sedikit baik- Theaet. Ada mereka benar. Str. Oleh karena itu, mereka mulai bekerja untuk membasmi semangat kesombongan dengan cara lain. Theaet. Dengan cara apa? Str. Mereka memeriksa silang kata seorang pria, ketika ia berpikir bahwa ia adalah mengatakan sesuatu dan benar-benar mengatakan apa-apa, dan mudah menghukum dia inkonsistensi dalam pendapatnya; ini mereka kemudian mengumpulkan oleh proses dialektika, dan menempatkan mereka berdampingan, menunjukkan bahwa mereka bertentangan satu sama lain tentang hal-hal yang sama, dalam kaitannya dengan hal yang sama, dan dalam hal yang sama. Dia, melihat ini, marah dengan sendiri, dan tumbuh lembut terhadap orang lain, dan dengan demikian sepenuhnya disampaikan dari prasangka yang besar dan gagasan yang keras, dengan cara yang paling lucu untuk pendengar, dan menghasilkan paling abadi yang baik efek pada orang yang menjadi subyek dari operasi. Untuk sebagai dokter menganggap bahwa tubuh tidak akan menerima manfaat dari mengambil makanan sampai hambatan internal yang telah dihapus, sehingga pembersih jiwa sadar bahwa pasiennya tidak akan menerima manfaat dari penerapan pengetahuan sampai ia membantah, dan dari sanggahan belajar kerendahan hati; ia harus dibersihkan dari prasangkanya pertama dan dibuat untuk berpikir bahwa ia tahu hanya apa yang dia tahu, dan tidak lebih. Theaet. Yang pasti yang terbaik dan paling bijaksana keadaan pikiran. Str. Untuk semua alasan ini, Theaetetus, kita harus mengakui bahwa sanggahan adalah chiefest terbesar dan pemurnian, dan dia yang belum membantah, meskipun ia menjadi Raja Besar sendiri, adalah dalam keadaan mengerikan kenajisan; dia uninstructed dan cacat pada mereka hal di mana ia yang akan benar-benar diberkati seharusnya paling adil dan paling murni. Theaet. Sangat benar. Str. Dan yang adalah menteri seni ini? Aku takut untuk mengatakan Sofis. Theaet. Mengapa? Str. Jangan sampai kita harus menetapkan mereka terlalu tinggi hak prerogatif. Theaet. Namun Sofis memiliki kemiripan tertentu untuk melayani kami pemurnian. Str. Ya, jenis yang sama rupa yang serigala, yang adalah sengit hewan, harus anjing, yang lembut itu. Tapi dia yang tidak akan ditemukan tersandung, seharusnya sangat berhati-hati dalam hal ini perbandingan, karena mereka adalah hal yang paling licin. Namun demikian, biarkan kita berasumsi bahwa Sofis adalah laki-laki. Saya mengatakan sementara ini, untuk Saya berpikir bahwa garis yang memisahkan mereka akan ditandai cukup jika perawatan yang tepat diambil. Theaet. cukup besar. Str. Mari kita memberikan, kemudian, bahwa dari seni cerdas datang pemurnian, dan dari pemurnian membiarkan ada dipisahkan dari sebuah Bagian yang peduli dengan jiwa; pemurnian mental instruksi porsi, dan pendidikan pengajaran, dan pendidikan, bahwa sanggahan dari kesombongan yang sia-sia yang telah ditemukan dalam argumen ini; dan biarkan ini disebut oleh Anda dan saya mulia-turun seni menyesatkan. Theaet. Sangat baik; namun, mengingat jumlah bentuk yang ia telah disajikan sendiri, saya mulai meragukan bagaimana saya bisa dengan kebenaran atau kepercayaan menggambarkan sifat sebenarnya dari Sofis. Str.Anda secara alami merasa bingung; namun saya berpikir bahwa ia harus masih lebih bingung dalam usahanya untuk melarikan diri kita, untuk seperti pepatah mengatakan, ketika segala hal diblokir, tidak ada melarikan diri; sekarang, maka, adalah saat semua orang lain untuk mengatur kepadanya. Theaet. Benar. Str. Pertama mari kita tunggu sebentar dan memulihkan napas, dan sementara kita beristirahat, kita mungkin berpikir dalam berapa banyak bentuk ia telah muncul. Dalam tempat pertama, ia ditemukan untuk menjadi seorang pemburu dibayar setelah kekayaan dan pemuda. Theaet. Iya nih. Str. Di tempat kedua, ia adalah seorang pedagang di barang dari jiwa. Theaet. Pasti. Str. Di tempat ketiga, ia telah berubah menjadi peritel dari jenis yang sama barang. Theaet. Iya nih; dan di tempat keempat, dia sendiri diproduksi belajar barang yang dijual. Str.Benar; Saya akan mencoba dan mengingat kelima sendiri. Dia milik kelas pertempuran, dan selanjutnya dibedakan sebagai pahlawan perdebatan, yang mengaku seni yg membangkitkan diskusi. Theaet. Benar. Str. Titik keenam diragukan, namun kami akhirnya sepakat bahwa ia adalah Purger jiwa, yang dibersihkan gagasan obstruktif ke pengetahuan. Theaet. Sangat benar. Str. Apakah Anda tidak melihat bahwa ketika profesor seni apapun memiliki satu nama dan berbagai jenis pengetahuan, harus ada sesuatu yang salah? Itu multiplisitas nama yang diterapkan kepadanya menunjukkan bahwa umum Prinsip yang semua cabang-cabang pengetahuan yang cenderung, tidak dipahami. Theaet. Aku harus membayangkan ini menjadi kasus. Str. Bagaimanapun kita akan mengerti dia, dan tidak ada kelambanan akan mencegah kita. Mari kita mulai lagi, kemudian, dan memeriksa kembali beberapa kami pernyataan tentang Sofis tersebut; ada satu hal yang muncul kepada saya terutama ciri khasnya. Theaet. Untuk apa yang Anda maksud? Str. Kami mengatakan kepadanya, jika saya tidak salah, bahwa dia adalah seorang pembantah? Theaet. Kami pernah. Str. Dan dia tidak juga mengajar orang lain seni perdebatan? Theaet. Tentu saja dia tidak. Str. Dan tentang apa yang ia menyatakan bahwa ia mengajarkan orang untuk perselisihan? Untuk mulai pada awal-Apakah dia membuat mereka mampu sengketa tentang hal-hal ilahi, yang tidak terlihat oleh laki-laki pada umumnya? Theaet. Bagaimanapun, ia mengatakan untuk melakukannya. Str. Dan apa yang Anda katakan tentang hal-hal yang terlihat di langit dan bumi, dan sejenisnya? Theaet. Tentu saja dia membantah, dan mengajarkan untuk sengketa tentang mereka. Str. Kemudian, sekali lagi, dalam percakapan pribadi, bila ada yang universal Penegasan dibuat tentang generasi dan esensi, kita tahu bahwa seperti orang yang argufiers luar biasa, dan mampu untuk memberikan mereka sendiri keterampilan kepada orang lain. Theaet. Niscaya. Str. Dan mereka tidak mengaku membuat pria mampu sengketa tentang hukum dan tentang politik secara umum? Theaet. Mengapa, tidak ada yang akan punya sesuatu untuk dikatakan kepada mereka, jika mereka tidak membuat profesi ini. Str. Dalam semua dan setiap seni, apa pengrajin harus berkata dalam jawaban untuk pertanyaan tersebut diturunkan dalam bentuk populer, dan dia yang suka dapat belajar. Theaet. Saya kira bahwa Anda mengacu pada ajaran Protagoras tentang gulat dan seni lainnya? Str. Ya, teman saya, dan tentang baik banyak hal lainnya. Di sebuah kata, bukan seni perdebatan kekuatan berselisih tentang semua sesuatu? Theaet. Pasti; ada sepertinya tidak akan banyak yang ditinggalkan. Str.Tapi oh! muda terkasih, apakah Anda kira ini mungkin? untuk mungkin mata muda Anda mungkin melihat hal-hal yang dapat kami sight kusam lakukan tidak muncul. Theaet. Untuk apa yang Anda menyinggung? Saya tidak berpikir bahwa saya mengerti pertanyaan ini Anda. Str. Saya bertanya apakah ada yang bisa memahami segala sesuatu. Theaet. Senang akan umat manusia jika hal seperti itu mungkin! Soc. Tapi bagaimana bisa salah satu yang sengketa bodoh secara rasional cara melawan dia yang tahu? Theaet. Dia tidak bisa. Str. Lalu mengapa memiliki seni sofistik kekuatan misterius seperti itu? Theaet. Untuk apa yang Anda lihat? Str. Bagaimana Sofis membuat pemuda percaya tertinggi dan kearifan universal? Karena jika mereka tidak membantah atau diduga sengketa benar, atau sedang berpikir untuk melakukannya dianggap tidak bijaksana untuk keterampilan kontroversial mereka, kemudian, mengutip pengamatan Anda sendiri, tidak ada yang akan memberi mereka uang atau bersedia untuk belajar seni mereka. Theaet. Mereka tentu tidak. Str. Tetapi mereka bersedia. Theaet. Iya itu mereka. Str. Ya, dan alasan, seperti yang saya harus membayangkan, adalah bahwa mereka seharusnya memiliki pengetahuan tentang hal-hal tentang yang mereka membantah? Theaet. Pasti. Str. Dan mereka membantah tentang semua hal? Theaet. Benar. Str. Dan karena itu, untuk murid-murid mereka, mereka tampak semua-bijaksana? Theaet. Pasti. Str.Tapi mereka tidak; untuk yang terbukti mustahil. Theaet. Mungkin, tentu saja. Str. Kemudian Sofis telah terbukti memiliki semacam dugaan atau pengetahuan hanya terlihat dari segala sesuatu, yang tidak benar? Theaet. Persis; deskripsi tidak lebih baik dari dia dapat diberikan. Str. Mari kita ambil ilustrasi, yang masih akan lebih jelas menjelaskan sifat-Nya. Theaet. Apa itu? Str. Aku akan memberitahu Anda, dan Anda akan menjawab saya, memberikan Anda sangat perhatian terdekat. Misalkan seseorang harus mengakui, tidak ia bisa berbicara atau sengketa, tetapi bahwa ia tahu bagaimana membuat dan melakukan semua hal, oleh seni tunggal. Theaet. Segala hal? Str. Saya melihat bahwa Anda tidak memahami kata pertama yang saya ucapkan, untuk Anda tidak mengerti arti dari "semua." Theaet. Tidak, saya tidak. Str. Di bawah semua hal, saya termasuk Anda dan saya, dan juga hewan dan pohon. Theaet. Apa maksudmu? Str. Misalkan seseorang mengatakan bahwa ia akan membuat Anda dan saya, dan semua makhluk. Theaet. Apa yang akan dia maksud dengan "membuat"? Dia tidak bisa menjadi petani; -untuk Anda mengatakan bahwa dia adalah pembuat hewan. Str.Iya nih; dan saya mengatakan bahwa dia juga pembuat laut, dan bumi, dan langit, dan para dewa, dan segala hal lainnya; dan, lebih lanjut, bahwa ia dapat membuat mereka dalam waktu singkat, dan menjualnya selama beberapa pence. Theaet. Itu harus menjadi olok. Str. Dan ketika seseorang mengatakan bahwa dia tahu segala hal, dan bisa mengajar mereka yang lain dengan biaya kecil, dan dalam waktu singkat, bukankah itu bersenda gurau? Theaet. Pasti. Str. Dan apakah ada bentuk yang lebih artistik atau anggun bercanda dari imitasi? Theaet. Tentu tidak; dan imitasi adalah istilah yang sangat luas, yang mencakup di bawah satu kelas macam paling beragam hal. Str. Kita tahu, tentu saja, bahwa dia yang mengaku oleh salah satu seni untuk membuat segala sesuatu adalah benar-benar seorang pelukis, dan oleh merek seni pelukis kemiripan hal-hal nyata yang memiliki nama yang sama dengan mereka; dan dia dapat menipu semacam kurang cerdas anak-anak, kepada siapa ia menunjukkan gambar nya di kejauhan, ke dalam keyakinan bahwa ia memiliki kekuasaan absolut membuat apa pun yang dia suka. Theaet. Pasti. Str. Dan mungkin ada tidak seharusnya menjadi seni meniru dari pemikiran? Apakah tidak mungkin untuk memikat hati manusia muda dengan kata dituangkan melalui telinga mereka, ketika mereka masih di kejauhan dari kebenaran fakta, dengan menunjukkan kepada mereka argumen fiktif, dan membuat mereka berpikir bahwa mereka adalah benar, dan bahwa pembicara adalah yang paling bijaksana dari orang dalam segala hal? Theaet. Iya nih; mengapa harus ada tidak seni seperti yang lain? Str. Tapi seiring waktu, dan muka pendengar mereka di tahun, dan bersentuhan lebih dekat dengan realitas, dan telah belajar dengan sedih pengalaman untuk melihat dan merasakan kebenaran dari hal-hal, yang tidak lebih besar sebagian dari mereka terdorong untuk mengubah banyak pendapat yang mereka sebelumnya menghibur, sehingga besar muncul kecil untuk mereka, dan mudah sulit, dan semua spekulasi melamun mereka dibatalkan oleh fakta-fakta kehidupan? Theaet. Itu adalah pandangan saya, sejauh yang saya bisa menilai, meskipun, pada usia saya, Saya mungkin salah satu dari mereka yang melihat hal-hal pada jarak saja. Str. Dan keinginan kita semua, yang adalah teman Anda, adalah dan selalu akan membawa Anda sebagai dekat dengan kebenaran yang kita bisa tanpa realitas yang menyedihkan. Dan sekarang saya ingin kau katakan padaku, apakah Sofis tidak tampak seorang penyihir dan peniru yang sejati; atau kita masih dibuang untuk berpikir bahwa ia mungkin memiliki pengetahuan sejati berbagai hal tentang yang ia membantah? Theaet. Tapi bagaimana bisa dia, Orang Asing? Apakah ada keraguan, setelah apa yang telah Dikatakan, bahwa ia harus berada di salah satu divisi dari bermain anak-anak? Str. Maka kita harus menempatkan dia di kelas penyihir dan meniru. Theaet. Tentu saja kita harus. Str. Dan sekarang bisnis kami adalah untuk tidak membiarkan hewan keluar, karena kita telah punya dia di semacam jaring dialektis, dan ada satu hal yang ia jelas tidak akan melarikan diri. Theaet. Apa itu? Str. Kesimpulan bahwa ia adalah pesulap. Theaet. Justru pendapat saya sendiri tentang dia. Str. Kemudian, jelas, kita harus sesegera mungkin untuk membagi image-membuat seni, dan turun ke net, dan, jika Sofis tidak tidak lari dari kami, menangkap Dia sesuai dengan pesanan dan memberikan dia lebih untuk alasan, yang merupakan penguasa berburu, dan memberitakan penangkapan dirinya; dan jika ia merayap ke dalam relung yang meniru seni, dan mengeluarkan dirinya di salah satu dari mereka, untuk membagi lagi dan ikuti dia sampai di beberapa sub-bagian dari imitasi ia tertangkap. Untuk kita metode menangani setiap dan semua adalah salah satu yang baik dia maupun setiap makhluk lain akan pernah lepas dalam kemenangan. Theaet. Nah mengatakan; dan biarkan kami melakukan apa yang Anda usulkan. Str. Nah, kemudian, mengejar metode analitik yang sama seperti sebelumnya, saya berpikir bahwa saya bisa membedakan dua divisi seni imitatif, tapi aku saya tidak belum bisa melihat di mana mereka bentuk yang diinginkan adalah menjadi ditemukan. Theaet. Akan Anda ceritakan dulu apa yang dua divisi yang Anda berbicara? Str. Salah satunya adalah seni rupa keputusan;-umumnya kemiripan dari apa dibuat dengan memproduksi salinan yang dijalankan sesuai dengan proporsi aslinya, sama panjang dan luasnya dan mendalam, setiap hal menerima juga warna yang sesuai. Theaet. Bukankah ini selalu tujuan imitasi? Str.Tidak selalu; dalam karya-karya baik dari patung atau lukisan, yang besarnya apapun, ada tingkat tertentu penipuan; seniman -untuk adalah untuk memberikan proporsi yang benar dari karya wajarnya, bagian atas, yang lebih jauh dari, akan tampak keluar dari proporsi dibandingkan dengan yang lebih rendah, yang lebih dekat; dan sebagainya mereka menyerah kebenaran dalam gambar mereka dan membuat hanya proporsi yang tampak indah, mengabaikan yang nyata. Theaet. Cukup benar. Str. Dan itu yang menjadi lain juga suka, mungkin kita tidak cukup memanggil kemiripan atau gambar? Theaet. Iya nih. Str. Dan mungkin kita tidak, seperti yang saya lakukan sekarang, menyebutnya bagian dari seni imitatif yang berkaitan dengan membuat gambar seperti seni Kemiripan membuat? Theaet. Biarlah nama tersebut. Str. Dan apa yang akan kita sebut orang-orang kemiripan dari yang indah, yang muncul seperti karena posisi yang tidak menguntungkan dari penonton, sedangkan jika seseorang memiliki kekuatan mendapatkan pandangan yang benar karya sebesar itu, mereka akan muncul bahkan tidak seperti itu yang mereka mengaku menjadi seperti? Semoga kita tidak menyebutnya "penampilan", karena mereka hanya muncul dan tidak benar-benar seperti? Theaet. Pasti. Str. Ada banyak hal semacam ini dalam lukisan, dan di semua imitasi. Theaet. Tentu saja. Str. Dan mungkin kita tidak cukup memanggil semacam seni, yang menghasilkan penampilan dan tidak gambar, seni phantastic? Theaet. Kebanyakan cukup. Str. Ini maka yang dua jenis gambar membuat-seni membuat persamaan, dan phantastic atau seni membuat penampilan? Theaet. Benar. Str. Saya meragukan sebelum di mana dari mereka saya harus menempatkan Sofis, atau saya bahkan sekarang dapat melihat dengan jelas; Sesungguhnya ia adalah indah dan ajaib makhluk. Dan sekarang dengan cara yang pintar dia telah masuk ke tempat yang mustahil. Theaet. Iya dia punya. Str. Apakah Anda berbicara dipikirkan, atau Anda terbawa pada saat ini dengan kebiasaan MENYETUJUI agar memberi jawaban yang terburu-buru? Theaet. Bolehkah saya bertanya untuk apa yang Anda maksud? Str. Sahabat, kita terlibat dalam sangat sulit spekulasi-tidak ada keraguan bahwa; bagaimana hal bisa muncul dan tampak, dan tidak, atau bagaimana seorang pria bisa mengatakan hal yang tidak benar, selalu dan masih tetap menjadi pertanyaan yang sangat membingungkan. Bisakah satu mengatakan atau berpikir bahwa kebohongan benar-benar ada, dan menghindari terjebak dalam kontradiksi? Memang, Theaetetus, tugas adalah sulit satu. Theaet. Mengapa? Str. Dia yang mengatakan bahwa kebohongan ada memiliki keberanian untuk menegaskan keberadaan tidak-makhluk; untuk ini tersirat dalam kemungkinan dusta. Tapi, anak saya, pada hari-hari ketika saya masih kecil, besar Parmenides memprotes doktrin ini, dan sampai akhir hidupnya ia terus menanamkan pelajaran-selalu sama berulang baik dalam Ayat dan keluar dari ayat: Jauhkan pikiran Anda dari cara ini penyelidikan, untuk tidak akan pernah Anda menunjukkan yang tidak-makhluk ini Tersebut adalah kesaksiannya, yang dikonfirmasi oleh sangat ekspresi ketika diayak sedikit. Apakah Anda keberatan untuk memulai dengan pertimbangan dari kata-kata sendiri? Theaet. Sudahlah tentang saya; Saya hanya berkeinginan bahwa Anda harus melanjutkan argumen dengan cara yang terbaik, dan bahwa Anda harus membawa saya denganmu. Str.Sangat bagus; dan sekarang mengatakan, kita berani mengucapkan terlarang Kata "tidak-menjadi"? Theaet. Tentu saja kita lakukan. Str. Marilah kita serius maka, dan mempertimbangkan pertanyaan baik dalam perselisihan atau bermain: misalkan salah satu pendengar dari Parmenides adalah bertanya, "Untuk yang istilah 'tidak-makhluk' yang akan diterapkan?" - Anda tahu apa semacam benda yang akan keluar tunggal di balasan, dan apa jawaban yang akan membuat untuk Enquirer itu? Theaet. Itu adalah pertanyaan yang sulit, dan satu tidak dijawab sama sekali oleh orang seperti diriku. Str. Ada pada setiap tingkat kesulitan dalam melihat bahwa predikat "Tidak-menjadi" tidak berlaku untuk semua makhluk. Theaet. Tidak ada, tentu. Str. Dan jika tidak menjadi, maka tidak sesuatu. Theaet. Tentu saja tidak. Str. Hal ini juga jelas, bahwa dalam berbicara tentang sesuatu yang kita berbicara tentang menjadi, untuk berbicara dari sesuatu yang abstrak telanjang dan terisolasi dari semua makhluk adalah mustahil. Theaet. Mustahil. Str. Anda maksud dengan MENYETUJUI menyiratkan bahwa dia yang mengatakan sesuatu harus mengatakan beberapa satu hal? Theaet. Iya nih. Str. Beberapa di tunggal (ti) Anda akan mengatakan adalah tanda satu, beberapa di ganda (tine) dari dua, beberapa dalam bentuk jamak (tines) banyak? Theaet. Persis. Str. Lalu dia yang mengatakan "bukan sesuatu" harus mengatakan apa-apa. Theaet. Paling pasti. Str. Dan karena kita tidak bisa mengakui bahwa seorang pria berbicara dan mengatakan apa-apa, dia yang mengatakan "tidak-menjadi" tidak berbicara sama sekali. Theaet. Sulitnya argumen bisa lagi pergi. Str.Belum, teman saya, adalah waktu untuk kata tersebut; untuk di sana masih tetap dari semua kebingungan yang pertama dan terbesar, menyentuh landasan dari masalah ini. Theaet. Apa maksudmu? Jangan takut untuk berbicara. Str. Untuk itu yang, mungkin disebabkan beberapa hal lain yang? Theaet. Pasti. Str. Tapi bisa apa-apa yang, dikaitkan dengan yang tidak? Theaet. Mustahil. Str. Dan semua nomor yang akan diperhitungkan di antara hal-hal yang? Theaet. Ya, pasti jumlah, jika ada, memiliki eksistensi yang nyata. Str. Maka kita tidak harus berusaha untuk atribut untuk tidak-menjadi nomor baik dalam bentuk tunggal atau jamak? Theaet. Argumen ini menyiratkan bahwa kita harus salah dalam melakukannya. Str. Tapi bagaimana bisa seorang pria baik yang tersurat dalam kata-kata atau bahkan hamil di berpikir hal-hal yang tidak atau hal yang tidak tanpa nomor? Theaet. Bagaimana memang? Str. Ketika kita berbicara tentang hal-hal yang tidak menghubungkan pluralitas tidak-menjadi? Theaet. Pasti. Str. Tapi, di sisi lain, ketika kita mengatakan "apa yang tidak," kita tidak atribut kesatuan? Theaet. Nyata. Str. Namun demikian, kami mempertahankan bahwa Anda tidak mungkin dan tidak harus atribut yang tidak-menjadi? Theaet. Paling benar. Str. Apakah Anda melihat, kemudian, yang tidak-berada di itu sendiri dapat tidak menjadi diucapkan, diucapkan, atau pikiran, tetapi itu tidak terpikirkan, unutterable, tak terkatakan, tak terlukiskan? Theaet. Cukup benar. Str. Tapi, jika demikian, aku salah dalam memberitahu Anda sekarang bahwa Kesulitan yang datang adalah yang terbesar dari semua. Theaet. Apa! apakah ada yang lebih besar masih di belakang? Str. Yah, saya terkejut, setelah apa yang telah dikatakan sudah, bahwa Anda tidak melihat kesulitan di mana dia yang akan menyangkal gagasan tidak-makhluk yang terlibat. Karena ia dipaksa bertentangan sendiri segera setelah ia membuat usaha. Theaet. Apa maksudmu? Berbicara lebih jelas. Str.Jangan berharap kejelasan dari saya. Untuk saya, yang mempertahankan bahwa tidak-makhluk tidak memiliki bagian baik dalam satu atau banyak, hanya sekarang berbicara dan saya masih berbicara tidak-menjadi sebagai salah satu; Karena aku berkata "tidak-makhluk." Apakah kamu memahami? Theaet. Iya nih. Str. Dan beberapa saat yang lalu saya mengatakan bahwa tidak-makhluk adalah terucapkan, tak terkatakan, tak terlukiskan: Anda ikuti? Theaet. Saya lakukan setelah fashion. Str. Ketika saya memperkenalkan kata "adalah," aku tidak bertentangan dengan apa yang saya katakan sebelumnya? Theaet. Jelas. Str. Dan menggunakan kata kerja tunggal, apakah saya tidak berbicara tentang tidak-menjadi sebagai satu? Theaet. Iya nih. Str. Dan ketika saya berbicara tentang tidak-menjadi sebagai terlukiskan dan tak terkatakan dan tak terkatakan, dalam menggunakan setiap kata-kata ini dalam tunggal, aku tidak mengacu pada tidak-menjadi sebagai salah satu? Theaet. Pasti. Str. Namun kita mengatakan bahwa, tegasnya, seharusnya tidak didefinisikan sebagai satu atau banyak, dan tidak harus bahkan disebut "itu," untuk Penggunaan kata "itu" akan berarti suatu bentuk kesatuan. Theaet. Cukup benar. Str.Bagaimana, kemudian, bisa salah satu menaruh iman apapun dalam me? Untuk saat ini, seperti biasa, Saya tidak setara dengan sanggahan tidak-makhluk. Oleh karena itu, saya mengatakan, tidak melihat ke saya untuk cara yang tepat berbicara tentang tidak menjadi; tapi datang, marilah kita mencoba eksperimen dengan Anda. Theaet. Apa maksudmu? Str. Membuat upaya mulia, seperti menjadi muda, dan berusaha dengan segala kekuatan Anda untuk berbicara tentang tidak-berada di cara yang benar, tanpa memperkenalkan ke dalamnya baik keberadaan atau kesatuan atau pluralitas. Theaet. Ini akan menjadi keberanian aneh dalam diriku yang akan mencoba yang tugas ketika saya melihat Anda sehingga tidak nyaman. Str.Mengatakan tidak lebih dari diri kita sendiri; tapi sampai kita menemukan beberapa satu atau lain yang dapat berbicara tentang tidak-menjadi tanpa nomor, kita harus mengakui bahwa Sofis adalah jahat pintar yang tidak akan keluar dari lubangnya. Theaet. Paling benar. Str. Dan jika kita mengatakan kepadanya bahwa ia mengaku seni membuat penampilan, ia akan bergulat dengan kami dan membalas argumen kami pada diri; dan ketika kita memanggilnya gambar-pembuat dia akan mengatakan, "Berdoalah apa yang Anda maksud sama sekali oleh gambar? "-dan aku ingin tahu, Theaetetus, bagaimana mungkin kita bisa menjawab pertanyaan Younker ini? Theaet. Kami akan pasti menceritakan gambar yang tercermin dalam air atau di cermin; juga patung, gambar, dan duplikat lainnya. Str. Saya melihat, Theaetetus, yang belum pernah berkenalan Sofis. Theaet. Mengapa Anda berpikir begitu? Str. Dia akan membuat percaya untuk memiliki mata tertutup nya, atau tidak punya. Theaet. Apa maksudmu? Str. Ketika Anda mengatakan kepadanya sesuatu yang ada di cermin, atau di patung, dan menyapanya seolah-olah dia memiliki mata, ia akan tertawa Anda untuk mencemooh, dan akan berpura-pura bahwa ia tahu apa-apa tentang cermin dan sungai, atau penglihatan sama sekali; dia akan mengatakan bahwa dia bertanya tentang suatu ide. Theaet. Apa yang bisa dia maksud? Str. Gagasan umum meresapi semua benda-benda ini, yang Anda berbicara tentang banyak, dan belum memanggil dengan nama tunggal gambar, seperti -olah kesatuan di mana mereka semua termasuk. Bagaimana akan Anda mempertahankan tanah Anda terhadap dia? Theaet. Bagaimana. Asing, dapat saya jelaskan gambar kecuali sebagai sesuatu kuno dalam rupa yang benar? Str. Dan apakah Anda berarti sesuatu ini ada beberapa hal yang benar lainnya, atau apa yang Anda maksud? Theaet. Tentu saja tidak hal lain benar, tetapi hanya kemiripan. Str. Dan Anda maksud dengan benar bahwa yang benar-benar? Theaet. Iya nih. Str. Dan tidak benar adalah bahwa yang merupakan kebalikan dari benar? Theaet. Persis. Str. Sebuah kemiripan, maka, tidak benar-benar nyata, jika, seperti yang Anda katakan, tidak benar? Theaet. Nay, tetapi dalam arti tertentu. Str. Anda bermaksud mengatakan, tidak dalam arti sebenarnya? Theaet. Iya nih; itu dalam kenyataannya hanya sebuah gambar. Str. Lalu apa yang kita sebut gambar dalam kenyataannya benar-benar nyata. Theaet. Dalam apa komplikasi yang aneh menjadi dan tidak-menjadi kita terlibat! Str. Aneh!Saya harus berpikir begitu. Lihat bagaimana, oleh maju mundurnya nya berlawanan, yang Sofis banyak-berkepala telah memaksa kami, cukup terhadap kami akan, mengakui keberadaan tidak-makhluk. Theaet. Ya, memang, saya melihat. Str. Kesulitannya adalah bagaimana mendefinisikan seni tanpa jatuh ke dalam kontradiksi. Theaet. Bagaimana maksudmu? Dan mana bahaya berbohong? Str. Ketika kita mengatakan bahwa dia menipu kita dengan ilusi, dan bahwa seni adalah ilusi, kita berarti bahwa jiwa kita dipimpin oleh seni untuk berpikir palsu, atau apa yang kita maksud? Theaet. Tidak ada lagi yang bisa dikatakan. Str. Sekali lagi, pendapat palsu adalah bahwa bentuk opini yang berpikir kebalikan dari kebenaran: -Anda akan persetujuan? Theaet. Pasti. Str. Anda bermaksud mengatakan bahwa pendapat yang salah berpikir apa yang tidak? Theaet. Tentu saja. Str. Apakah pendapat palsu berpikir bahwa hal-hal yang tidak tidak, atau yang dalam arti tertentu mereka? Theaet. Hal-hal yang tidak harus membayangkan ada di tertentu akal, jika ada tingkat kepalsuan adalah menjadi mungkin. Str. Dan apakah pendapat tidak salah juga berpikir bahwa hal-hal yang paling tentu ada tidak ada sama sekali? Theaet. Iya nih. Str. Dan di sini, sekali lagi, adalah dusta? Theaet. Kepalsuan-ya. Str. Dan dengan cara seperti, proposisi palsu akan dianggap salah satu yang, ketiadaan hal-hal yang, dan keberadaan dari hal-hal yang tidak. Theaet. Tidak ada cara lain di mana proposisi palsu dapat timbul. Str.Tidak ada; tapi Sofis akan menyangkal pernyataan ini. Dan memang bagaimana bisa setiap rasional manusia persetujuan kepada mereka, ketika sangat ekspresi yang baru saja kita menggunakan yang sebelumnya diakui oleh kami menjadi unutterable, tak terkatakan, tak terlukiskan, tak terpikirkan? Apakah kamu lihat maksudnya, Theaetetus? Theaet. Tentu saja dia akan mengatakan bahwa kita bertentangan diri kita sendiri ketika kita bahaya pernyataan, bahwa kepalsuan ada di pendapat dan dalam kata kata; untuk mempertahankan ini, kita terpaksa berulang lagi untuk menegaskan menjadi tidak sejahtera, yang kita mengakui sekarang menjadi mustahil mengucapkan. Str.Seberapa baik Anda ingat! Dan sekarang sudah saatnya untuk mengadakan konsultasi seperti apa yang harus kita lakukan tentang Sofis; karena jika kita bertahan dalam mencari dia di kelas pekerja palsu dan penyihir, Anda melihat bahwa pegangan keberatan dan kesulitan yang akan timbul sangat banyak dan jelas. Theaet. Mereka memang. Str. Kami telah melalui tetapi sebagian kecil dari mereka, dan mereka benar-benar tak terbatas. Theaet. Jika itu terjadi, kita tidak mungkin menangkap Sofis tersebut. Str. Haruskah kita kemudian menjadi begitu lemah hati untuk memberinya up? Theaet. Tentu saja tidak, saya harus mengatakan, jika kita bisa mendapatkan sedikit pun terus kepadanya. Str. Akan Anda kemudian memaafkan saya, dan, sebagai kata-kata Anda menyiratkan, tidak sama sekali tidak senang jika saya bergeming sedikit dari genggaman seperti Argumen kokoh? Theaet. Yang pasti aku akan. Str. Aku punya permintaan namun lebih mendesak untuk membuat. Theaet. Yang mana-? Str. Bahwa Anda akan berjanji untuk tidak menganggap saya sebagai pembunuhan ayah seorang. Theaet. Dan mengapa? Str. Karena, untuk membela diri, saya harus menguji filosofi saya Ayah Parmenides, dan mencoba untuk membuktikan dengan kekuatan utama, bahwa dalam tertentu rasa tidak-makhluk ini, dan makhluk itu, di sisi lain, tidak. Theaet. Beberapa upaya semacam itu jelas diperlukan. Str. Ya, orang buta, seperti yang mereka katakan, mungkin melihat bahwa, dan, kecuali pertanyaan-pertanyaan ini diputuskan dalam satu atau lain cara, tidak ada ketika dia berbicara kata-kata yang salah, atau pendapat palsu, atau berhala, atau gambar atau imitasi atau penampilan, atau tentang seni yang bersangkutan dengan mereka; dapat menghindari jatuh ke kontradiksi konyol. Theaet. Paling benar. Str. Dan karena itu saya harus berani untuk meletakkan tangan pada ayahku argumen; karena jika saya menjadi lebih-cermat, aku harus memberikan hal up. Theaet. Tidak ada di dunia harus pernah mendorong kita untuk melakukannya. Str. Aku punya permintaan kecil ketiga yang saya ingin membuat. Theaet. Apa itu? Str. Anda mendengar saya-mengatakan apa-saya selalu merasa dan masih merasa-yang Saya tidak punya hati untuk argumen ini? Theaet. Aku melakukannya. Str. Aku gemetar memikirkan apa yang telah saya katakan, dan berharap bahwa Anda akan anggap saya gila, ketika Anda mendengar dari perubahan mendadak dan shiftings; biarkan karena saya amati, bahwa saya meneliti pertanyaan yang sama sekali keluar dari hal untuk Anda. Theaet. Tidak ada alasan bagi Anda untuk takut bahwa saya akan menyalahkan apapun ketidakpantasan untuk Anda, jika Anda mencoba sanggahan ini dan bukti; mengambil jantung, oleh karena itu, dan melanjutkan. Str. Dan di mana saya akan memulai perusahaan berbahaya? Saya berpikir bahwa jalan yang saya harus mengambil adalah- Theaet. Yang? -Biarkan Aku mendengar. Str. Saya berpikir bahwa kita lebih baik, pertama-tama, pertimbangkan poin yang saat ini adalah hal yang jelas, jangan sampai kita mungkin telah jatuh dalam beberapa kebingungan, dan terlalu siap untuk persetujuan satu sama lain, fancying bahwa kita cukup jelas tentang mereka. Theaet. Mengatakan lebih jelas apa yang Anda maksud. Str. Saya berpikir bahwa Parmenides, dan semua yang pernah belum melakukan untuk menentukan jumlah dan sifat eksistensi, berbicara kepada kami di agak ringan dan mudah ketegangan. Theaet. Bagaimana? Str. Seolah-olah kita telah anak-anak, kepada siapa mereka diulang setiap nya mythus sendiri atau cerita; -satu mengatakan bahwa ada tiga prinsip, dan bahwa pada satu waktu ada perang antara tertentu dari mereka; dan sekali lagi ada damai, dan mereka menikah dan anak-anak beranak, dan membawa mereka; dan lain berbicara tentang dua prinsip, -a lembab dan kering, atau panas dan dingin, dan membuat mereka menikah dan hidup bersama. The Eleatics, Namun, dalam bagian dari dunia, mengatakan bahwa hal-hal yang banyak di nama, tapi di alam satu; ini mythus mereka, yang akan kembali ke Xenophanes, dan bahkan lebih tua. Lalu ada Ionian, dan lebih kali Sisilia merenung, yang telah tiba pada kesimpulan bahwa untuk menyatukan dua prinsip lebih aman, dan mengatakan makhluk yang satu dan banyak, dan yang ini diselenggarakan bersama oleh permusuhan dan persahabatan, pernah berpisah, pernah bertemu, sebagai-lebih parah Muses menegaskan, sedangkan yang lembut tidak bersikeras perselisihan abadi dan perdamaian, tapi mengakui relaksasi dan silih bergantinya mereka; perdamaian dan persatuan kadang-kadang yang berlaku di bawah kekuasaan Aphrodite, dan kemudian lagi pluralitas dan perang, dengan alasan prinsip perselisihan. apakah dari mereka berbicara kebenaran dalam semua ini sulit untuk menentukan; selain, kuno dan terkenal pria harus memiliki rasa hormat, dan tidak bertanggung jawab untuk tuduhan; sangat serius; Namun satu hal yang mungkin bisa dikatakan mereka tanpa pelanggaran- Theaet. Benda apa? Str. Bahwa mereka pergi beberapa cara mereka meremehkan untuk melihat orang-orang seperti diri kita sendiri; mereka tidak peduli apakah mereka membawa kami dengan mereka, atau meninggalkan kami di belakang mereka. Theaet. Bagaimana maksudmu? Str. Maksudku, bahwa ketika mereka berbicara dari satu, dua, atau lebih elemen, yang atau memiliki menjadi atau menjadi, atau lagi panas berbaur dengan dingin, dengan asumsi di beberapa bagian lain dari karya-karya mereka pemisahan dan campuran, -tell saya, Theaetetus, kau mengerti apa yang mereka maksud dengan ungkapan-ungkapan ini? Ketika saya adalah seorang pria muda, saya digunakan untuk mewah yang aku mengerti cukup baik apa yang dimaksud oleh Istilah "tidak-makhluk," yang tunduk kita sekarang sengketa; dan sekarang Anda melihat apa perbaikan kita tentang hal itu. Theaet. Saya melihat. Str. Dan sangat mungkin kita telah masuk ke kebingungan yang sama tentang "menjadi," namun Mei mewah bahwa ketika siapa pun mengucapkan kata, kami memahaminya cukup mudah, meskipun kita tidak tahu tentang tidak menjadi. Tapi kita mungkin; sama-sama tahu tentang keduanya. Theaet. Saya berani mengatakan. Str. Dan sama dapat dikatakan dari semua istilah yang baru saja disebutkan. Theaet. Benar. Str.Pertimbangan kebanyakan dari mereka dapat ditangguhkan; tapi kami punya lebih baik sekarang membahas kepala kapten dan pemimpin mereka. Theaet. Dari apa yang Anda berbicara? Anda jelas berpikir bahwa kita harus pertama menyelidiki apa yang orang maksud dengan kata "menjadi." Str.Anda mengikuti dekat di belakangnya, Theaetetus. Untuk metode yang tepat, Aku hamil, akan memanggil ke hadirat kami dualistik filsuf dan menginterogasi mereka. "Ayo," kita akan mengatakan, "Ye, yang menegaskan bahwa panas dan dingin atau dua prinsip lainnya adalah alam semesta, apa istilah ini yang Anda berlaku untuk mereka berdua, dan apa yang Anda berarti ketika Anda mengatakan bahwa kedua dan masing-masing 'adalah'? Bagaimana kita memahami kata 'adalah'? Setelah pandangan Anda, apakah kita untuk menganggap bahwa ada prinsip ketiga atas dan di atas yang lain dua-tiga di semua, dan bukan dua? Untuk jelas Anda tidak bisa mengatakan bahwa salah satu dari dua prinsip sedang, namun atribut yang sama untuk kedua mereka; untuk, jika Anda melakukan, mana dari dua diidentifikasi dengan menjadi, akan memahami yang lain; dan sehingga mereka akan menjadi satu dan tidak dua." Theaet. Sangat benar. Str. Tapi mungkin Anda bermaksud memberi nama "menjadi" untuk kedua mereka bersama-sama? Theaet. Sepertinya. Str. "Lalu, teman-teman," kami akan membalas mereka, "jawabannya adalah jelas bahwa kedua masih akan diselesaikan menjadi satu. " Theaet. Paling benar. Str. "Sejak itu, kami berada dalam kesulitan, silahkan untuk memberitahu kami apa yang Anda Maksudku, ketika Anda berbicara tentang makhluk; untuk bisa ada keraguan bahwa Anda selalu dari dulu dipahami arti sendiri, sedangkan kita sekali berpikir bahwa kami mengerti Anda, tapi sekarang kita berada dalam sebuah selat yang besar. Silahkan untuk mulai dengan menjelaskan hal ini kepada kami, dan biarkan kami tidak lagi mewah yang kita memahami Anda, ketika kita sama sekali salah paham Anda. "Tidak akan ada kejanggalan dalam kita menuntut jawaban pertanyaan ini, salah satu dualis atau dari pluralis? Theaet. Tentu tidak. Str. Dan bagaimana dengan assertors dari kesatuan dari semua-keharusan kita tidak berusaha untuk memastikan dari apa yang mereka maksud dengan "menjadi"? Theaet. Dengan segala cara. Str. Kemudian biarkan mereka menjawab pertanyaan ini: Satu, Anda katakan, saja sudah? "Ya," mereka akan menjawab. Theaet. Benar. Str. Dan ada sesuatu yang Anda sebut "menjadi"? Theaet. "Iya nih." Str. Dan menjadi sama dengan satu, dan Anda menerapkan dua nama ke hal yang sama? Theaet. Apa yang akan menjadi jawaban mereka, Orang Asing? Str. Jelas, Theaetetus, bahwa ia yang menegaskan kesatuan yang akan menemukan kesulitan dalam menjawab ini atau pertanyaan lain. Theaet. Kenapa begitu? Str. Mengakui dua nama, dan untuk menegaskan bahwa tidak ada tapi kesatuan, pasti konyol? Theaet. Pasti. Str. Dan sama-sama tidak rasional mengakui bahwa nama adalah sesuatu? Theaet. Bagaimana? Str. Untuk membedakan nama dari hal itu, menyiratkan dualitas. Theaet. Iya nih. Str. Namun dia yang mengidentifikasi nama dengan hal tersebut akan terdorong untuk mengatakan bahwa itu adalah nama dari apa-apa, atau jika ia mengatakan bahwa hal itu adalah nama dari sesuatu, bahkan kemudian nama hanya akan nama dari nama, dan tidak ada yang lain. Theaet. Benar. Str. Dan satu akan berubah menjadi hanya satu dari satu, dan makhluk kesatuan mutlak, akan mewakili nama belaka. Theaet. Pasti. Str. Dan yang akan mereka katakan bahwa keseluruhan selain salah satu yang adalah, atau sama dengan itu? Theaet. Yang pasti mereka akan, dan mereka benar-benar mengatakan begitu. Str. Jika makhluk adalah keseluruhan, sebagai Parmenides bernyanyi, - Setiap cara seumpama kepenuhan bola baik-bulat, Merata seimbang dari pusat pada setiap sisi, Dan mestilah perlu tidak lebih besar dan tidak kurang dengan cara apapun, Baik di sisi atau di itu- maka makhluk memiliki pusat dan ekstrem, dan, memiliki ini, juga harus memiliki bagian. Theaet. Benar. Str. Namun yang yang memiliki bagian mungkin memiliki atribut kesatuan di semua bagian, dan dengan cara ini menjadi semua dan keseluruhan, dapat menjadi salah satu? Theaet. Pasti. Str. Tapi yang ini adalah kondisi tidak bisa mutlak kesatuan? Theaet. Kenapa tidak? Str. Karena, menurut alasan yang tepat, apa yang benar-benar salah satu harus ditegaskan harus benar-benar terpisahkan. Theaet. Pasti. Str. Tapi ini tak terpisahkan, jika terdiri dari banyak bagian, akan bertentangan alasan. Theaet. Saya mengerti. Str. Akan kita katakan makhluk yang satu dan keseluruhan, karena memiliki atribut persatuan? Atau akan kita katakan makhluk yang tidak keseluruhan pada semua? Theaet. Itu adalah alternatif keras untuk menawarkan. Str.Paling benar; karena, karena dalam arti tertentu atribut dari satu, yang belum terbukti tidak sama dengan satu, dan semua adalah Oleh karena itu lebih dari satu. Theaet. Iya nih. Str. Namun jika menjadi menjadi tidak keseluruhan, melalui memiliki atribut persatuan, dan ada hal seperti itu sebagai suatu keseluruhan mutlak, menjadi tidak memiliki sesuatu dari alam sendiri? Theaet. Pasti. Str. Setelah pandangan ini, sekali lagi, menjadi, memiliki cacat menjadi, akan menjadi tidak-menjadi? Theaet. Benar. Str. Dan, sekali lagi, semua menjadi lebih dari satu, karena dan Seluruh masing-masing akan memiliki sifat masing-masing. Theaet. Iya nih. Str. Tetapi jika keseluruhan tidak ada sama sekali, semua sebelumnya kesulitan tetap sama, dan akan ada lebih lanjut kesulitan, selain tidak memiliki makhluk, makhluk tidak pernah datang menjadi ada. Theaet. Kenapa begitu? Str. Karena itu yang datang menjadi selalu datang menjadi ada secara keseluruhan, sehingga dia yang tidak memberikan seluruh tempat di antara makhluk, tidak dapat berbicara baik dari esensi atau sebagai generasi yang ada. Theaet. Ya, yang pasti tampaknya benar. Str.Lagi; bagaimana bisa itu yang tidak keseluruhan memiliki kuantitas apapun? Untuk bahwa yang dari kuantitas tertentu tentu harus seluruh bahwa kuantitas. Theaet. Persis. Str. Dan akan ada banyak sekali poin lainnya, masing-masing menyebabkan masalah yang tak terbatas kepadanya yang mengatakan bahwa makhluk adalah baik, salah satu atau dua. Theaet. Kesulitan yang menyingsing pada kami membuktikan ini; untuk satu keberatan menghubungkan dengan yang lain, dan mereka selalu melibatkan apa yang telah didahului dalam kebingungan yang lebih besar dan lebih buruk. Str. Kami jauh dari capek terhadap pemikir yang lebih tepat yang memperlakukan menjadi dan tidak-menjadi. Tapi mari kita puas untuk meninggalkan mereka, dan melanjutkan untuk melihat orang-orang yang berbicara kurang tepat; dan kita akan menemukan sebagai hasil dari semua, bahwa sifat dari makhluk cukup sebagai sulit untuk memahami seperti yang tidak-makhluk. Theaet. Maka sekarang kita akan pergi ke orang lain. Str. Tampaknya ada semacam perang Giants dan Dewa terjadi di antara mereka; mereka bertengkar satu sama lain tentang sifat esensi. Theaet. Bagaimana itu? Str. Beberapa dari mereka yang menyeret turun segala sesuatu dari langit dan dari yang tak terlihat ke bumi, dan mereka benar-benar memahami di tangan mereka batu dan pohon ek; ini mereka berbaring terus, dan keras kepala mempertahankan, bahwa hal-hal hanya yang dapat disentuh atau ditangani telah menjadi atau esensi, karena mereka mendefinisikan menjadi dan tubuh sebagai salah satu, dan jika ada orang lain mengatakan bahwa apa yang tidak tubuh eksis mereka sama sekali membencinya, dan akan mendengar apa-apa kecuali tubuh. Theaet. Saya sering bertemu dengan orang-orang seperti itu, dan rekan-rekan yang mengerikan mereka adalah. Str. Dan itulah alasan mengapa lawan-lawan mereka dengan hati-hati membela diri dari atas, keluar dari dunia gaib, mati-matian bersaing bahwa esensi sejati terdiri dari dimengerti tertentu dan inkorporeal ide ide; tubuh para materialis, yang oleh mereka dipelihara untuk menjadi sangat kebenaran, mereka putus menjadi potongan kecil oleh mereka argumen, dan menegaskan mereka untuk menjadi, bukan esensi, tapi generasi dan gerakan. Antara kedua pasukan, Theaetetus, selalu ada habisnya konflik berkecamuk mengenai hal ini. Theaet. Benar. Str. Mari kita meminta masing-masing pihak pada gilirannya, untuk memberikan penjelasan tentang apa yang mereka sebut esensi. Theaet. Bagaimana kita akan mendapatkannya dari mereka? Str. Dengan orang-orang yang membuat menjadi terdiri dalam ide-ide, akan ada lebih sedikit kesulitan, karena mereka adalah orang-orang sipil yang cukup; tapi akan ada kesulitan yang sangat besar, atau lebih tepatnya sebuah kemustahilan mutlak, dalam mendapatkan pendapat dari orang-orang yang menyeret semuanya ke masalah. akan saya memberitahu Anda apa yang harus kita lakukan? Theaet. Apa? Str.Mari kita, jika kita bisa, benar-benar meningkatkan mereka; tetapi jika hal ini tidak mungkin, mari kita bayangkan mereka untuk menjadi lebih baik dari mereka, dan lebih bersedia untuk menjawab sesuai dengan aturan argumen, dan kemudian pendapat mereka akan lebih bernilai; untuk itu yang laki-laki yang lebih baik mengakui memiliki berat badan lebih dari itu yang diakui oleh laki-laki lebih rendah. Selain itu kita tidak respecters orang, tapi pencari setelah waktu. Theaet. Sangat bagus. Str. Maka sekarang, pada anggapan bahwa mereka ditingkatkan, mari kita tanyakan mereka untuk menyatakan pandangan mereka, dan Anda menafsirkannya. Theaet. Sepakat. Str. Biarkan mereka mengatakan apakah mereka akan mengakui bahwa ada seperti hal sebagai hewan fana. Theaet. Tentu saja mereka akan. Str. Dan apakah mereka tidak mengakui ini menjadi tubuh memiliki jiwa? Theaet. Tentu saja mereka lakukan. Str. Berarti untuk mengatakan jiwa adalah sesuatu yang ada? Theaet. Benar. Str. Dan apakah mereka tidak mengatakan bahwa satu jiwa hanya, dan lain tidak adil, dan bahwa satu jiwa bijaksana, dan lain bodoh? Theaet. Pasti. Str. Dan bahwa jiwa adil dan bijaksana menjadi adil dan bijaksana oleh kepemilikan keadilan dan kebijaksanaan, dan sebaliknya di bawah berlawanan keadaan? Theaet. Ya mereka melakukanya. Str. Tapi tentunya itu yang mungkin ada atau mungkin tidak ada akan diakui oleh mereka untuk eksis? Theaet. Pasti. Str. Dan, memungkinkan bahwa keadilan, kebijaksanaan, kebajikan lainnya, dan kebalikannya ada, serta jiwa di mana mereka inheren, apakah mereka menegaskan salah satu dari mereka untuk menjadi terlihat dan nyata, atau mereka semua tak terlihat? Theaet. Mereka akan mengatakan bahwa hampir tidak ada dari mereka yang terlihat. Str. Dan akan mereka mengatakan bahwa mereka adalah jasmani? Theaet. Mereka akan membedakan: jiwa akan dikatakan oleh mereka untuk memiliki tubuh; tetapi untuk kualitas lain keadilan, kebijaksanaan, dan seperti, tentang yang Anda bertanya, mereka akan tidak berani baik untuk menolak keberadaan mereka, atau untuk mempertahankan bahwa mereka semua jasmani. Str. Sesungguhnya, Theaetetus, saya melihat peningkatan besar dalam mereka; itu pribumi nyata, anak-anak dari gigi naga, akan terhalang oleh tidak ada rasa malu sama sekali, tetapi akan keras kepala menegaskan bahwa tidak ada yang yang mereka tidak mampu memeras di tangan mereka. Theaet. Yang cukup banyak gagasan mereka. Str.Mari kita mendorong pertanyaan; karena jika mereka akan mengakui bahwa, bahkan partikel terkecil dari makhluk, adalah inkorporeal, itu sudah cukup; mereka maka harus mengatakan apa yang alam yang umum untuk kedua korporeal dan inkorporeal, dan yang mereka miliki dalam mata pikiran mereka ketika mereka mengatakan mereka berdua bahwa mereka "berada." Mungkin mereka mungkin di kesulitan; dan jika hal ini terjadi, ada kemungkinan bahwa mereka dapat menerima gagasan kita menghormati sifat menjadi, memiliki apa-apa dari mereka sendiri untuk menawarkan. Theaet. Apa gagasan? Katakan padaku, dan kita akan segera melihat. Str. Gagasan saya akan, bahwa apa pun yang memiliki apapun kekuatan untuk mempengaruhi yang lain, atau dipengaruhi oleh yang lain, jika hanya untuk tunggal saat, namun sepele penyebabnya dan namun sedikit yang efek, memiliki eksistensi yang nyata; dan saya berpendapat bahwa definisi makhluk adalah hanya kekuatan Theaet. Mereka menerima saran Anda, karena tidak ada yang lebih baik dari mereka sendiri untuk menawarkan. Str.Sangat bagus; mungkin kita, serta mereka, mungkin perubahan satu hari pikiran kita; tapi, untuk saat ini, ini dapat dianggap sebagai pemahaman yang didirikan dengan mereka. Theaet. Sepakat. Str.Mari kita pergi ke teman-teman dari ide-ide; dari pendapat mereka, juga, Anda akan penafsir. Theaet. Aku akan. Str. Untuk mereka kita katakan-Anda akan membedakan esensi dari generasi? Theaet. "Ya," mereka menjawab. Str. Dan Anda akan memungkinkan kita berpartisipasi dalam generasi, dengan tubuh, dan melalui persepsi, tapi kami berpartisipasi dengan jiwa melalui pada dasarnya benar; dan intinya Anda akan menegaskan untuk selalu sama dan abadi, sedangkan generasi atau menjadi bervariasi? Theaet. Iya nih; itulah yang harus kita menegaskan. Str. Nah, Sir adil, kita mengatakan kepada mereka, apa partisipasi ini, yang Anda nyatakan kedua? Apakah Anda setuju dengan definisi baru-baru ini kami? Theaet. Apa definisi? Str. Kami mengatakan bahwa menjadi seorang energi aktif atau pasif, yang timbul dari kekuatan tertentu yang hasil dari unsur bertemu dengan satu lain. Mungkin mobil Anda, Theaetetus, mungkin gagal untuk menangkap mereka menjawab, yang saya mengenali karena saya sudah terbiasa mendengarnya. Theaet. Dan apa jawaban mereka? Str. Mereka menyangkal kebenaran dari apa yang kita sekarang, mengatakan kepada pribumi tentang keberadaan. Theaet. Apa itu tadi? Str. Apa kekuatan melakukan atau menderita di gelar namun sedikit diselenggarakan oleh kami untuk menjadi definisi yang cukup menjadi? Theaet. Benar. Str. Mereka menyangkal ini, dan mengatakan bahwa kekuatan melakukan atau penderitaan terbatas untuk menjadi, dan bahwa kekuatan tidak berlaku untuk menjadi. Theaet. Dan ada tidak beberapa kebenaran dalam apa yang mereka katakan? Str.Iya nih; tetapi jawaban kami akan bahwa kita ingin memastikan dari mereka lebih jelas, apakah mereka lebih mengakui bahwa jiwa tahu, dan bahwa menjadi atau esensi dikenal. Theaet. Tidak ada keraguan bahwa mereka mengatakan demikian. Str. Dan mengetahui dan dikenal, melakukan atau menderita, atau keduanya, atau adalah salah satu lakukan dan penderitaan lainnya, atau memiliki tidak berbagi apapun baik? Theaet. Jelas, tidak memiliki apapun pangsa baik; karena jika mereka mengatakan apa pun, mereka akan bertentangan sendiri. Str.Saya mengerti; tetapi mereka akan memungkinkan bahwa jika tahu aktif, kemudian, tentu saja, untuk diketahui adalah pasif. Dan pandangan ini menjadi, begitu Sejauh yang diketahui, yang ditindaklanjuti oleh pengetahuan, dan karena itu di gerakan; untuk itu yang dalam keadaan istirahat tidak dapat ditindaklanjuti, seperti yang kita menegaskan. Theaet. Benar. Str. Dan, hai langit, bisa kita pernah dibuat untuk percaya gerak yang dan kehidupan dan jiwa dan pikiran yang tidak hadir dengan makhluk yang sempurna? Bisa kita membayangkan bahwa, menjadi yang tanpa kehidupan dan pikiran, dan ada dalam mengerikan unmeaningness fixture yang kekal? Theaet. Itu akan menjadi hal yang mengerikan untuk mengakui, Orang Asing. Str. Tapi akan kita katakan memiliki pikiran dan tidak hidup? Theaet. Bagaimana mungkin? Str. Atau akan kita katakan bahwa kedua inheren dalam diri yang sempurna, tapi itu itu tidak memiliki jiwa yang berisi mereka? Theaet. Dan apa cara lain dapat mengandung mereka? Str. Atau makhluk yang memiliki pikiran dan kehidupan dan jiwa, tetapi meskipun diberkahi dengan jiwa tetap benar-benar bergeming? Theaet. Ketiga anggapan tampaknya saya untuk menjadi tidak rasional. Str. Di bawah makhluk, maka, kita harus menyertakan gerak, dan itu yang terharu. Theaet. Pasti. Str. Kemudian, Theaetetus, inferensi kami adalah, bahwa jika tidak ada gerakan, juga tidak ada pikiran apapun di mana saja, atau tentang apa pun atau milik untuk salah satu. Theaet. Cukup benar. Str. Namun ini sama-sama berikut, jika kita mengakui bahwa segala sesuatu adalah dalam gerakan-upon pandangan ini terlalu pikiran tidak memiliki eksistensi. Theaet. Bagaimana? Str. Apakah Anda berpikir bahwa kesamaan kondisi dan modus dan tunduk pernah bisa eksis tanpa prinsip istirahat? Theaet. Tentu tidak. Str. Dapatkah Anda melihat bagaimana tanpa mereka pikiran bisa ada, atau datang ke keberadaan di mana saja? Theaet. Tidak. Str. Dan pasti bersaing kita harus dalam setiap cara yang mungkin melawan dia yang akan memusnahkan pengetahuan dan akal dan pikiran, namun usaha untuk berbicara dengan penuh percaya diri tentang apa pun. Theaet. Ya, dengan segala kekuatan kami. Str. Kemudian filsuf, yang memiliki penghormatan yang paling benar untuk ini kualitas, tidak mungkin menerima gagasan mereka yang mengatakan bahwa Seluruh sedang beristirahat, baik sebagai kesatuan atau dalam berbagai bentuk: dan dia akan benar-benar tuli terhadap orang-orang yang menyatakan gerakan universal. Sebagai anak-anak mengatakan entreatingly "Beri kami berdua." jadi dia akan mencakup bergerak yang dan tidak bergerak dalam definisi nya menjadi dan semua. Theaet. Paling benar. Str. Dan sekarang, kita tampaknya telah mendapatkan gagasan yang adil menjadi? Theaet. Ya benar. Str. Alas, Theaetetus, methinks bahwa kita sekarang baru mulai melihat kesulitan nyata penyelidikan ke dalam sifat itu. Theaet. Apa maksudmu? Str. O teman saya, apakah Anda tidak melihat bahwa tidak ada yang dapat melebihi keluar kebodohan, namun kita suka bahwa kita mengatakan sesuatu yang baik? Theaet. Saya pasti berpikir bahwa kami; dan saya sama sekali tidak memahami bagaimana kita tidak pernah tahu kasus putus asa kami. Str. Mencerminkan: setelah membuat, penerimaan ini, mungkin kita tidak adil bertanya, pertanyaan yang sama yang kita sendiri yang meminta dari mereka yang mengatakan bahwa semua itu panas dan dingin? Theaet. Apa yang mereka? Akan Anda ingat mereka untuk pikiran saya? Str. Yang pasti, saya akan mengingatkan Anda dari mereka, dengan menempatkan yang sama pertanyaan, Anda yang saya lakukan untuk mereka, dan kemudian kita akan mendapatkan. Theaet. Benar. Str. Apakah Anda tidak mengatakan bahwa istirahat dan gerak berada di paling seluruh oposisi terhadap satu sama lain? Theaet. Tentu saja. Str. Namun Anda akan mengatakan bahwa kedua dan salah satu dari mereka sama-sama berada? Theaet. Saya harus. Str. Dan ketika Anda mengakui bahwa keduanya atau salah satu dari mereka adalah, maksud Anda mengatakan bahwa keduanya atau salah, mereka berada dalam gerakan? Theaet. Tentu tidak. Str. Atau apakah Anda ingin menyiratkan bahwa mereka berdua saat istirahat, ketika Anda mengatakan bahwa mereka? Theaet. Tentu saja tidak. Str. Maka Anda membayangkan menjadi beberapa sifat ketiga dan berbeda, di mana beristirahat dan gerak yang sama termasuk; dan, mengamati bahwa mereka berdua berpartisipasi dalam menjadi, Anda menyatakan bahwa mereka. Theaet. Sesungguhnya kita tampaknya memiliki isyarat bahwa makhluk beberapa ketiga hal, ketika kita mengatakan bahwa istirahat dan gerak yang. Str. Maka menjadi tidak kombinasi istirahat dan gerak, tapi sesuatu yang berbeda dari mereka. Theaet. Jadi itu akan muncul. Str. Menjadi, maka, menurut sifatnya sendiri, dalam tidak gerak atau saat istirahat. Theaet. Yang sangat banyak kebenaran. Str. Dimana, kemudian, adalah seorang pria untuk mencari bantuan yang akan memiliki yang jelas atau tetap gagasan berada di pikirannya? Theaet. Dimana, memang? Str.Saya hampir berpikir bahwa ia dapat melihat di mana saja; untuk itu yang tidak bergerak harus beristirahat, dan lagi, bahwa yang tidak diam harus bergerak; tapi yang ditempatkan di luar kedua ini kelas. Apakah ini mungkin? Theaet. Benar-benar mustahil. Str. Di sini, kemudian, adalah hal lain yang harus kita ingat. Theaet. Apa? Str. Ketika kami diminta untuk apa kita adalah untuk menetapkan sebutan tidak-makhluk, kami berada di kesulitan terbesar: -Apakah Anda ingat? Theaet. Untuk memastikan. Str. Dan kita tidak sekarang sebagai kesulitan tentang menjadi? Theaes. Saya harus mengatakan, Orang Asing, bahwa kita berada dalam satu yang, jika mungkin, bahkan lebih besar. Str.Kemudian mari kita mengakui kesulitan; dan sebagai dan tidak-makhluk yang terlibat dalam kebingungan yang sama, ada harapan bahwa ketika satu muncul lebih atau kurang jelas, yang lain akan sama muncul; dan jika kita mampu melihat tidak ada mungkin masih kesempatan kemudi perjalanan di antara mereka, tanpa besar mendiskreditkan. Theaet. Sangat bagus. Str. Mari kita bertanya, kemudian, bagaimana kita datang ke predikat banyak nama hal yang sama. Theaet. Berikan contoh. Str. Aku berarti bahwa kita berbicara tentang manusia, misalnya, di bawah banyak nama-yang kita atribut kepadanya warna dan bentuk dan besaran dan kebajikan dan kejahatan, di semua yang contoh dan sepuluh ribu orang lain kita tidak hanya berbicara tentang dia sebagai seorang pria, tetapi juga baik, dan memiliki nomor-kurang atribut lainnya, dan dengan cara yang sama apa pun yang kita awalnya seharusnya menjadi salah satu digambarkan oleh kami sebanyak, dan di bawah banyak nama. Theaet. Itu benar. Str. Dan dengan demikian kami menyediakan kaya raya untuk tyros, apakah muda atau tua; karena tidak ada lebih mudah daripada untuk berpendapat bahwa salah satu tidak bisa ada banyak, atau banyak satu; dan besar adalah menyenangkan untuk menyangkal bahwa Orang baik; bagi manusia, mereka bersikeras, adalah manusia dan baik baik. Saya berani mengatakan bahwa Anda telah bertemu dengan orang yang mengambil-minat tersebut hal-mereka sering orang tua, yang rasa sedikit dilemparkan menjadi takjub oleh penemuan ini dari mereka, yang mereka yakini menjadi tinggi kebijaksanaan. Theaet. Tentu saja, saya punya. Str. Kemudian, tidak mengecualikan setiap orang yang pernah berspekulasi sama sekali pada sifat makhluk, mari kita menempatkan pertanyaan untuk mereka juga untuk teman-teman kita mantan. Theaet. pertanyaan apa? Str. Akan kita menolak untuk atribut menjadi gerak dan istirahat, atau apa pun untuk apa-apa, dan menganggap bahwa mereka tidak berbaur, dan mampu berpartisipasi dalam satu sama lain? Atau akan kita mengumpulkan semua ke satu kelas dari hal menular dengan satu sama lain? Atau beberapa hal menular dan yang lain tidak? -Yang alternatif tersebut, Theaetetus, akan mereka pilih? Theaet. Saya tidak ada untuk menjawab atas nama mereka. Misalkan Anda mengambil semua hipotesis ini pada gilirannya, dan melihat apa konsekuensi yang mengikuti dari masing-masing. Str. Sangat baik, dan pertama-tama mari kita asumsikan mereka untuk mengatakan bahwa tidak ada mampu berpartisipasi dalam apa pun dalam hal apapun; karena kasus istirahat dan gerak tidak dapat berpartisipasi dalam menjadi sama sekali. Theaet. Mereka tidak bisa. Str. Tapi akan salah satu dari mereka jika tidak berpartisipasi dalam menjadi? Theaet. Tidak. Str. Maka dengan pengakuan ini semuanya langsung terbalik, seperti baik doktrin gerakan universal istirahat universal, dan juga doktrin mereka yang mendistribusikan menjadi menjadi kekal dan jenis kekal; untuk semua ini menambahkan pada gagasan menjadi, beberapa menegaskan bahwa hal-hal "yang" benar-benar bergerak, dan lain-lain bahwa mereka "Adalah" benar-benar beristirahat. Theaes. Hanya begitu. Str. Sekali lagi, mereka yang akan di satu senyawa waktu, dan di lain menyelesaikan semua hal, apakah membuat mereka menjadi satu dan keluar dari satu menciptakan infinity, atau membagi mereka ke dalam Clements terbatas, dan membentuk senyawa dari ini; apakah mereka kira proses penciptaan menjadi berturut-turut atau terus-menerus, akan berbicara omong kosong dalam semua ini jika tidak ada campuran. Theaet. Benar. Str. Paling konyol dari semua akan orang diri mereka yang ingin melaksanakan argumen dan belum melarang kita untuk memanggil apa-apa, karena berpartisipasi dalam beberapa kasih sayang dari yang lain, dengan nama yang lain. Theaet. Kenapa begitu? Str. Mengapa, karena mereka dipaksa untuk menggunakan kata-kata "menjadi," "Terpisah," "dari orang lain." Dalam dirinya sendiri, "dan sepuluh ribu lebih, yang mereka tidak bisa menyerah, tapi harus membuat link yang menghubungkan dari ceramah; dan karena itu mereka tidak perlu dibantah oleh orang lain, tapi musuh mereka, seperti kata adalah, mendiami rumah yang sama dengan mereka; mereka selalu membawa sekitar dengan mereka musuh, seperti yang ventriloquist indah, Eurycles, yang keluar dari perut mereka sendiri terdengar bertentangan mereka. Theaet. Tepatnya begitu; sangat benar dan tepat ilustrasi. Str. Dan sekarang, jika kita menganggap bahwa segala sesuatu memiliki kekuatan persekutuan dengan satu-apa lain akan mengikuti? Theaet. Bahkan saya bisa memecahkan teka-teki itu. Str. Bagaimana? Theaet. Mengapa, karena gerakan itu sendiri akan beristirahat, dan istirahat lagi bergerak, jika mereka dapat dikaitkan satu sama lain. Str. Tapi ini sama sekali tidak mungkin. Theaet. Tentu saja. Str. Maka hanya hipotesis ketiga tetap. Theaet. Benar. Str. Sebab, pasti, baik segala sesuatu memiliki persekutuan dengan semua; atau apa-apa dengan hal-hal lain; atau beberapa hal berkomunikasi dengan beberapa hal-hal dan orang lain tidak. Theaet. Pasti. Str. Dan dua dari tiga anggapan ini telah ditemukan untuk menjadi mustahil. Theaet. Iya nih. Str. Setiap orang kemudian, yang menginginkan untuk menjawab benar, akan mengadopsi Hipotesis ketiga dan sisa persekutuan beberapa dengan beberapa. Theaet. Cukup benar. Str. persekutuan ini beberapa dengan beberapa dapat diilustrasikan dengan kasus surat; untuk beberapa surat tidak cocok satu sama lain, sementara yang lain lakukan. Theaet. Tentu saja. Str. Dan vokal, terutama, adalah semacam ikatan yang melingkupi semua surat-surat lainnya, sehingga tanpa vokal satu konsonan bisa tidak milik orang lain. Theaet. Benar. Str. Tapi apakah setiap orang tahu huruf apa yang akan bersatu dengan apa? Atau adalah seni diperlukan untuk melakukannya? Theaet. Apa yang dibutuhkan. Str. Apa seni? Theaet. Seni tata bahasa. Str. Dan bukankah ini juga berlaku untuk suara tinggi dan rendah? -Apakah Bukan dia yang memiliki seni untuk mengetahui apa yang terdengar berbaur, musisi, dan dia yang bodoh, tidak seorang musisi? Theaet. Iya nih. Str. Dan kita akan menemukan ini menjadi umumnya benar seni atau tidak adanya seni. Theaet. Tentu saja. Str. Dan sebagai kelas yang diakui oleh kita dengan cara seperti menjadi beberapa dari mereka yang mampu dan lain-lain tidak mampu percampuran, tidak harus dia yang akan benar menunjukkan jenis apa yang akan bersatu dan yang tidak, lanjutkan dengan bantuan ilmu pengetahuan di jalur argumen? Dan akan dia tidak meminta jika link yang menghubungkan bersifat universal, dan mampu percampuran dengan segala sesuatu; dan sekali lagi, di divisi, apakah ada adalah kelas yang universal tidak lain, yang membuat mereka mungkin? Theaet. Yang pasti dia akan membutuhkan ilmu pengetahuan, dan, jika saya tidak am keliru, sangat terbesar dari semua ilmu. Str.Bagaimana kita menyebutnya? Oleh Zeus, telah kita tidak dinyalakan tanpa disadari setelah kami ilmu gratis dan mulia, dan dalam mencari Sofis memiliki kita tidak menghibur tidak sadar filsuf? Theaet. Apa maksudmu? Str. Haruskah kita tidak mengatakan bahwa pembagian sesuai dengan kelas, yang tidak membuat yang lain yang sama, atau membuat lain yang sama, adalah bisnis ilmu dialektis? Theaet. Itulah yang harus kita katakan. Str. Kemudian, pasti, dia yang dapat membagi benar mampu melihat jelas salah satu bentuk meresapi banyak tersebar, dan banyak yang berbeda bentuk yang terkandung di bawah satu bentuk yang lebih tinggi; dan lagi, salah satu bentuk merajut bersama-sama menjadi satu kesatuan dan meresapi banyak keutuhan tersebut, dan banyak bentuk, yang ada hanya dalam pemisahan dan isolasi. Ini adalah pengetahuan tentang kelas yang menentukan di mana mereka dapat memiliki persekutuan dengan satu sama lain dan di mana tidak. Theaet. Cukup benar. Str. Dan seni dialektika akan dikaitkan dengan Anda hanya untuk filsuf murni dan benar? Theaet. Siapa tapi dia bisa menjadi layak? Str. Di wilayah ini kita akan selalu menemukan filsuf, jika kita mencari dia; seperti Sofis, ia tidak mudah ditemukan, tapi untuk alasan yang berbeda. Theaet. Untuk alasan apa? Str. Karena Sofis lari ke dalam kegelapan tidak-makhluk, di mana ia telah belajar dengan kebiasaan untuk merasa tentang, dan tidak dapat ditemukan karena kegelapan tempat. bukankah itu benar? Theaet. Ini tampaknya begitu. Str. Dan filsuf, selalu memegang converse melalui akal dengan ide makhluk, juga gelap dari kelebihan cahaya; Untuk jiwa dari banyak tidak memiliki mata yang dapat bertahan visi ilahi. Theaet. Iya nih; yang tampaknya cukup sebagai benar seperti yang lain. Str. Nah, filsuf selanjutnya dapat lebih lengkap dianggap oleh kita, jika kita dibuang; tapi Sofis harus jelas tidak diperbolehkan untuk melarikan diri sampai kita telah melihat yang baik padanya. Theaet. Sangat bagus. Str. Karena itu, kalau kita sepakat bahwa beberapa kelas memiliki persekutuan yang dengan satu sama lain, dan yang lain tidak, dan beberapa memiliki persekutuan dengan beberapa dan lain-lain dengan banyak, dan bahwa tidak ada alasan mengapa beberapa harus tidak memiliki persekutuan yang universal dengan semua, mari kita sekarang mengejar penyelidikan, sebagai argumen menyarankan, tidak dalam kaitannya dengan semua ide, jangan sampai banyak dari mereka harus membingungkan kita, tetapi marilah kita pilih Beberapa dari mereka yang diperhitungkan untuk menjadi yang utama, dan mempertimbangkan mereka beberapa sifat dan kapasitas mereka dari persekutuan dengan satu lain, agar jika kita tidak mampu untuk menangkap dengan sempurna jelas sekali pengertian tentang menjadi dan tidak-makhluk, kita mungkin setidaknya tidak jatuh singkat dalam pertimbangan mereka, sejauh mereka datang dalam lingkup penyelidikan ini, jika barangkali kita mungkin diperbolehkan untuk menegaskan realitas tidak-makhluk, namun lolos tanpa cedera. Theaet. Kita harus melakukannya. Str. Yang paling penting dari semua genera adalah mereka yang kami sekarang menyebutkan kesejahteraan dan istirahat dan gerak. Theaet. Ya, sejauh ini. Str. Dan dua ini adalah, seperti yang kita menegaskan, tidak mampu persekutuan dengan satu sama lain. Theaet. Cukup mampu. Str. Sedangkan yang pasti memiliki persekutuan dengan mereka berdua, untuk keduanya? Theaet. Tentu saja. Str. Yang membentuk tiga dari mereka. Theaet. Untuk memastikan. Str. Dan masing-masing dari mereka adalah selain dua yang tersisa, tetapi sama dengan dirinya sendiri. Theaet. Benar. Str. Tapi kemudian, apa arti dari dua kata ini, "sama" dan "lain"? Apakah mereka dua jenis baru selain tiga, namun selalu kebutuhan pembauran dengan mereka, dan kami memiliki lima jenis bukannya tiga; atau ketika kita berbicara tentang hal yang sama dan lainnya, yang kita sadar berbicara tentang salah satu dari tiga jenis pertama? Theaet. Sangat besar kemungkinan kita. Str. Tapi, pasti, gerak dan sisanya adalah tidak lain maupun sama. Theaet. Bagaimana itu? Str. Apapun yang kita hubungkan dengan gerak dan istirahat kesamaan, tidak bisa salah satu dari mereka. Theaet. Kenapa tidak? Str. Karena gerak akan beristirahat dan beristirahat dalam gerakan, untuk salah satu dari mereka, yang didasarkan dari keduanya, akan memaksa yang lain untuk berubah menjadi kebalikan dari sifat sendiri, karena mengambil bagian dari nya seberang. Theaet. Cukup benar. Str. Namun mereka pasti baik mengambil bagian yang sama dan yang lain? Theaet. Iya nih. Str. Maka kita tidak harus menegaskan gerakan itu, lebih dari yang lain, adalah baik yang sama atau yang lain. Theaet. Tidak; kita tidak harus. Str. Tapi kita untuk hamil makhluk itu dan sama identik? Theaet. Mungkin. Str. Tetapi jika mereka identik, sekali lagi mengatakan gerakan itu dan Sisanya telah menjadi, kita juga harus mengatakan bahwa mereka adalah sama. Theaet. Yang pasti tidak bisa. Str. Kemudian menjadi dan sama tidak dapat menjadi salah satu. Theaet. Hampir. Str. Kemudian kita mungkin mengira yang sama untuk menjadi kelas keempat, yang sekarang yang akan ditambahkan ke tiga orang lain. Theaet. Cukup benar. Str.Dan akan kita sebut kelas lima yang lain? Atau harus kami mempertimbangkan menjadi dan lainnya menjadi dua nama dari kelas yang sama? Theaet. Sangat mungkin. Str. Tapi Anda akan setuju, jika saya tidak salah, bahwa eksistensi relatif serta mutlak? Theaet. Pasti. Str. Dan yang lainnya adalah selalu relatif terhadap lainnya? Theaet. Benar. Str. Tapi ini tidak akan menjadi kasus kecuali menjadi dan lainnya sepenuhnya berbeda; untuk, jika yang lain, seperti berada, yang mutlak sebagai serta relatif, maka akan ada semacam lain yang tidak lain daripada yang lain. Dan sekarang kita menemukan bahwa apa yang harus lain dari keharusan menjadi apa itu dalam kaitannya dengan beberapa lainnya. Theaet. Itulah keadaan sebenarnya dari kasus ini. Str. Kemudian kita harus mengakui yang lain sebagai anak kelima dari kami yang dipilih kelas. Theaet. Iya nih. Str. Dan kelas kelima meliputi semua kelas, karena mereka semua berbeda dari satu sama lain, tidak dengan alasan sifat mereka sendiri, tetapi karena mereka mengambil bagian dari ide yang lain. Theaet. Cukup benar. Str. Kemudian mari kita sekarang menempatkan kasus ini dengan mengacu masing-masing lima. Theaet. Bagaimana? Str. Pertama ada gerak, yang kita menegaskan untuk menjadi benar-benar "lainnya" daripada yang lain: apa lagi yang bisa kita katakan? Theaet. Hal ini sangat. Str. Dan karena itu tidak beristirahat. Theaet. Tentu tidak. Str. Namun adalah, karena mengambil bagian menjadi. Theaet. Benar. Str. Sekali lagi, gerak adalah selain sama? Theaet. Hanya begitu. Str. Dan karena itu tidak sama. Theaet. Bukan itu. Str. Namun, pasti, gerak adalah sama, karena semua hal mengambil bagian yang sama. Theaet. Sangat benar. Str. Maka kita harus mengakui, dan tidak keberatan dengan mengatakan, bahwa gerak adalah sama dan tidak sama, karena kita tidak berlaku istilah "sama" dan "Tidak sama," dalam arti yang sama; tapi kami menyebutnya "sama," di Sehubungan dengan itu sendiri, karena mengambil bagian yang sama; dan tidak sama, karena memiliki persekutuan dengan yang lain, itu demikian dipisahkan dari sama, dan telah menjadi tidak tapi lain, dan karena itu benar disebut sebagai "tidak sama." Theaet. Untuk memastikan. Str. Dan jika gerakan mutlak dalam setiap sudut pandang mengambil bagian istirahat, tidak akan ada absurditas dalam memanggil gerak stasioner. Theaet. Benar, -yaitu, pada anggapan bahwa beberapa kelas berbaur dengan satu sama lain, dan lain-lain tidak. Str. Bahwa persekutuan seperti jenis menurut alam, kami memiliki sudah terbukti sebelum kami tiba di ini bagian dari diskusi kita. Theaet. Pasti. Str.Mari kita lanjutkan, kemudian. kita tidak mengatakan gerak yang selain yang lain, yang telah juga dibuktikan oleh kita untuk menjadi lain daripada yang sama dan selain beristirahat? Theaet. Yang pasti. Str. Kemudian, menurut pandangan ini, gerak adalah lain dan juga tidak lain? Theaet. Benar. Str.Apa langkah selanjutnya? Akan kita katakan bahwa gerak adalah selain tiga dan tidak selain keempat untuk kami sepakat bahwa ada lima kelas tentang dan dalam lingkup yang kami mengusulkan untuk membuat penyelidikan? Theaet. Tentunya kita tidak bisa mengakui bahwa jumlah ini kurang dari itu tampaknya hanya sekarang. Str. Maka kita mungkin tanpa takut berpendapat bahwa gerak adalah selain makhluk? Theaet. Tanpa sedikit rasa takut. Str. Hasil yang jelas adalah bahwa gerak, karena mengambil bagian dari makhluk, benar-benar dan juga tidak? Theaet. Tidak ada yang bisa lebih jelas. Str. Kemudian tidak-menjadi tentu ada dalam kasus gerak dan dari setiap kelas; untuk sifat lain yang masuk ke mereka semua, membuat masing-masing selain menjadi, dan tidak ada; dan Oleh karena itu semua dari mereka, dengan cara seperti, kita benar-benar dapat mengatakan bahwa mereka tidak-dan lagi, karena mereka mengambil bagian dari menjadi, bahwa mereka dan ada. Theaet. Jadi kita bisa mengasumsikan. Str. Setiap kelas, kemudian, memiliki pluralitas makhluk dan tak terhingga dari tidak menjadi. Theaet. Jadi kita harus menyimpulkan. Str. Dan sedang sendiri dapat dikatakan selain jenis lain. Theaet. Pasti. Str. Kemudian kita dapat menyimpulkan makhluk yang tidak, sehubungan banyak hal-hal lain karena ada; karena tidak-menjadi ini itu sendiri salah satu, dan adalah: tidak hal-hal lain, yang tak terbatas jumlahnya. Theaet. Yang tak jauh dari kebenaran. Str. Dan kita tidak harus bertengkar dengan hasil ini, karena itu adalah dari sifat kelas untuk memiliki persekutuan dengan satu sama lain; dan jika salah satu saja menyangkal pernyataan ini [yaitu, makhluk yang tidak, dll] kita, marilah dia pertama berdebat dengan mantan kesimpulan kami [yaitu, menghormati persekutuan ide], dan kemudian ia dapat melanjutkan untuk berdebat dengan apa yang berikut. Theaet. Tidak ada yang bisa lebih adil. Str. Mari saya meminta Anda untuk mempertimbangkan pertanyaan lebih lanjut. Theaet. Pertanyaan apa? Str. Ketika kita berbicara tentang tidak-makhluk, kita berbicara, saya kira, bukan dari sesuatu lawan menjadi, tetapi hanya berbeda. Theaet. Apa maksudmu? Str. Ketika kita berbicara tentang sesuatu yang tidak besar, tidak ekspresi tampaknya Anda menyiratkan apa yang sedikit lebih dari apa yang sama? Theaet. Tentu tidak. Str. Partikel negatif, ou dan saya, ketika diawali dengan kata-kata, melakukan tidak berarti oposisi, tetapi hanya perbedaan dari kata-kata, atau lebih benar dari hal-hal yang diwakili oleh kata-kata, yang mengikuti mereka. Theaet. Cukup benar. Str. Ada hal lain yang harus dipertimbangkan, jika Anda tidak keberatan. Theaet. Apa itu? Str. Sifat yang lain tampaknya saya untuk dibagi menjadi fraksi seperti pengetahuan. Theaet. Bagaimana? Str.Pengetahuan, seperti yang lain, adalah salah satu; namun berbagai bagian pengetahuan masing-masing dari mereka nama tertentu mereka sendiri, dan karenanya ada banyak seni dan jenis pengetahuan. Theaet. Cukup benar. Str. Dan ini tidak terjadi sama dengan bagian yang lain, yang juga merupakan salah satu? Theaet. Sangat mungkin; tapi akan kau katakan padaku bagaimana? Str. Ada beberapa bagian yang lain yang bertentangan dengan indah? Theaet. Ada. Str. Akan kita katakan bahwa ini memiliki atau belum nama? Theaet. Memiliki; untuk apa pun yang kita sebut tidak indah adalah selain indah, tidak dari sesuatu yang lain. Str. Dan sekarang ceritakan hal lain. Theaet. Apa? Str. Adalah sesuatu yang tidak-indah tapi ini-eksistensi berpisah off dari jenis tertentu keberadaan, dan lagi dari titik lain pandang lawan sesuatu yang ada? Theaet. Benar. Str. Maka tidak-indah ternyata menjadi oposisi menjadi menjadi? Theaet. Sangat benar. Str. Tapi setelah pandangan ini, adalah indah lebih nyata dan tidak-indah eksistensi kurang nyata? Theaet. Tidak semuanya. Str. Dan tidak-besar dapat dikatakan ada, sama dengan besar? Theaet. Iya nih. Str. Dan, dengan cara yang sama, hanya harus ditempatkan di sama kategori dengan tidak-hanya satu tidak dapat dikatakan memiliki lagi keberadaan dari yang lain. Theaet. Benar. Str.Hal yang sama dapat dikatakan dari hal-hal lain; melihat bahwa sifat yang lain memiliki eksistensi nyata, bagian-bagian dari alam ini harus sama seharusnya ada. Theaet. Tentu saja. Str. Kemudian, seperti yang akan muncul, oposisi dari bagian yang lain, dan bagian dari makhluk, satu sama lain, adalah, jika saya bisa berani mengatakan sehingga, sebagai benar-benar esensi sebagai sendiri, dan menyiratkan tidak sebaliknya menjadi, tetapi hanya apa yang selain menjadi. Theaet. Diragukan. Str. Apa yang akan kita menyebutnya? Theaet. Jelas, tidak-makhluk; dan ini adalah sifat yang Sofis memaksa kita untuk mencari. Str. Dan belum ini, seperti yang Anda katakan, sebagai nyata eksistensi sebagai kelas lain? Mungkin saya tidak mengatakan dengan keyakinan bahwa tidak-makhluk memiliki Keberadaan terjamin, dan sifat sendiri? hanya sebagai besar adalah ditemukan untuk menjadi besar dan indah indah, dan tidak-besar tidak-besar, dan tidak-indah tidak-indah, dengan cara yang sama tidak-makhluk telah ditemukan dan tidak kesejahteraan, dan harus diperhitungkan salah satu di antara banyak kelas menjadi. Apakah Anda, Theaetetus, masih merasa keraguan ini? Theaet. Tidak ada apa pun. Str. Apakah Anda mengamati bahwa skeptisisme kami telah membawa kita melampaui berbagai larangan Parmenides '? Theaet. Dalam apa? Str. Kami telah maju ke titik selanjutnya, dan menunjukkan dia lebih dari dia untuk buruk kita untuk menyelidiki. Theaet. Bagaimana itu? Str. Mengapa, karena ia ucapkan- Tidak-menjadi tidak sedang, dan jangan engkau menjaga pikiran-Mu dari cara ini penyelidikan. Theaet. Ya, dia mengatakan demikian. Str. Padahal, kita tidak hanya membuktikan bahwa hal-hal yang tidak adalah, tapi kami telah menunjukkan apa bentuk menjadi tidak-makhluk adalah; karena kita telah menunjukkan bahwa sifat yang lain adalah, dan didistribusikan atas segala sesuatu di hubungan mereka satu sama lain, dan apa pun bagian dari yang lain adalah kontras dengan makhluk, ini justru apa yang telah kita memberanikan diri untuk menelepon tidak menjadi. Theaet. Dan pasti, Orang Asing, kami cukup tepat. Str. Janganlah salah satu mengatakan, kemudian, bahwa sementara menegaskan oposisi tidak-menjadi menjadi, kita masih menegaskan keberadaan tidak menjadi; untuk apakah ada kebalikan dari makhluk, untuk itu Permintaan kami telah lama berpisah-hal itu mungkin atau mungkin tidak, dan mungkin atau mungkin tidak mampu definisi. Tapi seperti menyentuh kita sekarang rekening tidak-makhluk, membiarkan seorang pria baik meyakinkan kita dari kesalahan, atau, sehingga Selama dia tidak bisa, dia juga harus mengatakan, sebagaimana kita katakan, bahwa ada persekutuan kelas, dan makhluk itu, dan perbedaan atau lainnya, melintasi semua hal dan saling saling merasuk, sehingga yang lain turut menjadi, dan dengan alasan partisipasi ini, dan belum tidak bahwa yang ia mengambil bagian, tapi lain, dan menjadi selain menjadi, itu jelas merupakan keharusan yang tidak-makhluk seharusnya. lagi, menjadi, melalui mengambil bagian dari yang lain, menjadi kelas selain kelas yang tersisa, dan menjadi lain dari pada mereka semua, tidak setiap salah satu dari mereka, dan tidak semua yang lain, sehingga tidak diragukan lagi ada ribuan kasus di mana makhluk tidak, dan semua lainnya hal, apakah dianggap secara individual maupun kolektif, dalam banyak hal yang, dan dalam banyak hal tidak. Theaet. Benar. Str. Dan dia yang skeptis kontradiksi ini, harus berpikir bagaimana ia dapat menemukan sesuatu yang lebih baik untuk mengatakan; atau jika. ia melihat teka-teki, dan kesenangan adalah untuk menyeret kata cara ini dan itu, argumen akan membuktikan kepadanya, bahwa ia tidak membuat penggunaan layak fakultas; untuk tidak ada pesona di teka-teki tersebut, dan tidak ada kesulitan dalam mendeteksi mereka; tapi kita bisa katakan padanya dari sesuatu yang lain mengejar yang mulia dan juga sulit. Theaet. Apa itu? Str. Suatu hal yang saya telah berbicara; -letting saja ini teka-teki sebagai melibatkan kesulitan, ia harus mampu mengikuti, dan mengkritik secara rinci setiap argumen, dan ketika seorang pria mengatakan bahwa sama dengan cara lain, atau yang lainnya adalah sama, untuk memahami dan membantah dirinya dari sudut pandangnya sendiri, dan dalam hal yang sama di mana ia menegaskan salah satu dari kasih sayang ini. Tetapi untuk menunjukkan bahwa entah bagaimana dan dalam arti yang sama lain, atau sama lain, atau besar kecil, atau tidak seperti seperti; dan untuk menyenangkan di selalu membawa meneruskan kontradiksi tersebut, ada sanggahan nyata, tetapi jelas merupakan bayi yang baru lahir dari beberapa orang yang hanya mulai mendekati masalah menjadi. Theaet. Untuk memastikan. Str. Untuk tentu, teman saya, upaya untuk memisahkan semua eksistensi dari satu sama lain adalah barbarisme dan sama sekali tidak layak pikiran berpendidikan atau filosofis. Theaet. Kenapa begitu? Str. Upaya di pemisahan yang universal adalah pemusnahan akhir dari semua penalaran; karena hanya dengan persatuan konsepsi dengan satu lain kita mencapai wacana alasan. Theaet. Benar. Str. Dan, amati bahwa kami hanya hanya dalam waktu dalam membuat ketahanan terhadap separatis tersebut, dan memaksa mereka untuk mengakui bahwa satu hal berbaur dengan yang lain. Theaet. Kenapa begitu? Str. Mengapa, kita mungkin bisa menegaskan wacana menjadi sejenis menjadi; karena jika kita tidak bisa, yang terburuk dari semua konsekuensi akan mengikuti; kita seharusnya tidak memiliki filosofi. Selain itu, kebutuhan untuk menentukan sifat menekan wacana kepada kami pada saat ini; jika benar-benar kehilangan itu, kita bisa tidak lebih tahan wacana; dan dirampas itu kita harus jika kita mengakui bahwa tidak ada campuran kodrat sama sekali. Theaet. Sangat benar. Tapi aku tidak mengerti mengapa saat ini kita harus menentukan sifat wacana. Str. Mungkin Anda akan melihat lebih jelas dengan bantuan berikut penjelasan. Theaet. Apa penjelasan? Str. Tidak-makhluk telah diakui oleh kami untuk menjadi salah satu di antara banyak Kelas disebarkan atas semua makhluk. Theaet. Benar. Str. Dan dari situ timbul pertanyaan, apakah Mingles tidak-makhluk dengan pendapat dan bahasa. Theaet. Bagaimana? Str. Jika tidak-makhluk tidak memiliki bagian dalam proposisi, maka semua hal harus benar; tetapi jika tidak-makhluk memiliki bagian, pendapat itu salah dan ucapan salah yang mungkin, untuk. berpikir atau mengatakan apa yang tidak-adalah kepalsuan, yang dengan demikian timbul di wilayah pemikiran dan dalam pidato. Theaet. Yang cukup benar. Str. Dan di mana ada dusta pasti harus ada penipuan. Theaet. Iya nih. Str. Dan jika ada penipuan, maka semua hal harus penuh berhala dan gambar dan naksir. Theaet. Untuk memastikan. Str. Ke wilayah yang Sofis, seperti yang kita katakan, membuat melarikan diri, dan, Ketika ia sampai di sana, membantah sangat kemungkinan kebohongan; tidak satu, ia berpendapat, baik dipahami atau diucapkan kepalsuan, karena tidak-menjadi tidak dengan cara apapun turut menjadi. Theaet. Benar. Str. Dan sekarang, tidak-makhluk telah terbukti untuk mengambil bagian dari menjadi, dan Oleh karena itu dia tidak akan terus berjuang dalam arah ini, tapi dia akan mungkin mengatakan bahwa beberapa ide mengambil bagian dari tidak-makhluk, dan beberapa tidak, dan bahwa bahasa dan opini yang kelas non-mengambil bagian; dan dia masih akan bertempur sampai mati melawan keberadaan gambar pembuatan dan seni phantastic, di mana kita telah menempatkan dia, karena, karena ia akan mengatakan, opini dan bahasa tidak mengambil bagian dari tidak-makhluk, dan kecuali partisipasi ini ada, tidak ada hal seperti dusta. Dan, dengan pandangan rapat penggelapan ini, kita harus mulai oleh menyelidiki sifat bahasa, pendapat, dan imajinasi, di memesan bahwa ketika kita menemukan mereka kita dapat menemukan juga bahwa mereka memiliki persekutuan dengan tidak-menjadi, dan, setelah terbuat koneksi dari mereka, mungkin dengan demikian membuktikan bahwa kebohongan ada; dan di dalamnya kita akan memenjarakan Sofis, jika dia layak untuk itu, atau, jika tidak, kita akan membiarkan dia pergi lagi dan mencarinya di kelas lain. Theaet. Tentu saja, Asing, tampaknya ada kebenaran dalam apa yang mengatakan tentang Sofis pada awalnya, bahwa ia dari kelas tidak mudah tertangkap, karena ia tampaknya memiliki kelimpahan pertahanan, yang dia melempar up, dan yang harus setiap satu dari mereka akan menyerbu sebelum kita dapat mencapai manusia itu sendiri. Dan bahkan sekarang, kami telah dengan susah mendapat melalui nya pertahanan pertama, yang tidak kesejahteraan tidak-makhluk, dan lo! disini adalah lain; karena kita masih harus menunjukkan bahwa kepalsuan ada di dalam bola bahasa dan pendapat, dan akan ada lagi dan baris lain pertahanan tanpa akhir. Str. Salah satu, Theaetetus, yang mampu memajukan bahkan sedikit harus untuk menjadi gembira, karena apa yang akan dia yang bersemangat di sedikit kemajuan lakukan, jika dia sedang membuat tidak ada sama sekali, atau bahkan mengalami memukul mundur? Seperti hati samar, seperti pepatah bilang, tidak akan pernah mengambil kota: tapi sekarang bahwa kita telah berhasil sejauh ini, benteng adalah milik kita, dan yang tersisa adalah lebih mudah. Theaet. Sangat benar. Str. Kemudian, seperti yang saya katakan, mari kita pertama-tama mendapatkan konsepsi bahasa dan pendapat, agar kita mungkin memiliki alasan yang lebih jelas untuk menentukan, apakah tidak-makhluk memiliki kekhawatiran dengan mereka, atau apakah mereka berdua selalu benar, dan tak satu pun dari mereka pernah palsu. Theaet. Benar. Str. Kemudian, sekarang, mari kita berbicara tentang nama-nama, seperti sebelumnya kita berbicara tentang ide-ide dan huruf; untuk itu adalah arah di mana jawabannya mungkin diharapkan. Theaet. Dan apa pertanyaan yang dipermasalahkan tentang nama-nama? Str. Pertanyaan yang dipermasalahkan adalah apakah semua nama dapat dihubungkan dengan satu sama lain, atau tidak ada, atau hanya beberapa dari mereka. Theaet. Jelas yang terakhir adalah benar. Str. Saya memahami Anda mengatakan bahwa kata-kata yang memiliki makna ketika di Urutan dapat dihubungkan, tetapi kata-kata yang tidak memiliki makna ketika di urutan tidak dapat dihubungkan? Theaet. Apa yang kamu katakan? Str. Apa yang saya pikir bahwa Anda bermaksud ketika Anda memberi persetujuan Anda; untuk ada dua macam isyarat dari makhluk yang diberikan oleh suara. Theaet. Apakah mereka? Str. Salah satunya adalah yang disebut kata benda, dan kata kerja lainnya. Theaet. Menggambarkan mereka. Str. Itu yang menunjukkan tindakan yang kita sebut kata kerja. Theaet. Benar. Str. Dan yang lain, yang merupakan tanda mengartikulasikan set pada mereka yang melakukan tindakan, kita sebut kata benda. Theaet. Cukup benar. Str. Sebuah suksesi kata benda saja tidak kalimat apapun lebih dari dari kata kerja tanpa kata benda. Theaet. Aku tidak mengerti kamu. Str. Saya melihat bahwa ketika Anda memberi persetujuan Anda, Anda memiliki sesuatu yang lain di dalam pikiranmu. Tapi apa yang saya dimaksudkan untuk mengatakan itu, bahwa suksesi belaka kata benda atau kata kerja tidak wacana. Theaet. Apa maksudmu? Str. Aku berarti bahwa kata-kata seperti "berjalan," "berjalan," "tidur," atau Dengan kata lain yang menunjukkan tindakan, namun banyak dari mereka yang Anda tali bersama-sama, tidak membuat wacana. Theaet. Bagaimana mereka bisa? Str. Atau, sekali lagi, ketika Anda mengatakan "singa," "rusa," "kuda," atau lainnya kata yang menunjukkan agen keduanya tidak ditemukan dengan cara ini merangkai kata-kata bersama-sama Anda mencapai wacana; karena tidak ada ekspresi bertindak atau tidak bertindak, atau dari keberadaan keberadaan atau non-eksistensi ditunjukkan oleh suara, sampai verba bercampur dengan kata benda; maka kata-kata cocok, dan kombinasi terkecil dari mereka bahasa bentuk, dan merupakan bentuk yang paling sederhana dan paling wacana. Theaet. Sekali lagi saya bertanya, Apa maksudmu? Str. Ketika salah satu mengatakan "Seorang pria belajar," jika Anda tidak menyebutnya yang paling sederhana dan paling kalimat? Theaet. Iya nih. Str. Ya, karena ia sekarang tiba pada titik memberi isyarat tentang sesuatu yang, atau menjadi, atau telah menjadi, atau akan. Dan ia tidak hanya nama, tapi dia melakukan sesuatu, dengan menghubungkan kata kerja dengan kata benda; dan oleh karena itu kami mengatakan bahwa ia wacana, dan untuk hubungan ini kata-kata kita beri nama wacana. Theaet. Benar. Str. Dan karena ada beberapa hal yang cocok satu sama lain, dan lainnya hal yang tidak cocok, jadi ada beberapa tanda-tanda vokal yang dilakukan, dan orang lain yang tidak, menggabungkan dan bentuk wacana. Theaet. Cukup benar. Str. Ada hal kecil lain. Theaet. Apa itu? Str. Sebuah kalimat harus dan tidak bisa membantu memiliki subjek. Theaet. Benar. Str. Dan harus dari kualitas tertentu. Theaet. Pasti. Str. Dan sekarang mari kita keberatan apa yang kita tentang. Theaet. Kita harus melakukannya. Str. Saya akan mengulangi kalimat untuk Anda di mana hal dan tindakan digabungkan, dengan bantuan dari kata benda dan kata kerja; dan Anda harus ceritakan di antaranya kalimat berbicara. Theaet. Saya akan, untuk yang terbaik saya kekuatan. Str. "Theaetetus duduk" -bukan kalimat yang sangat panjang. Theaet. Tidak terlalu. Str. Di antaranya melakukan berbicara kalimat, dan yang menjadi subyek yang apa yang Anda harus memberitahu. Theaet. Dari saya; Saya subjek. Str. Atau kalimat ini, lagi- Theaet. Apa kalimat? Str. "Theaetetus, dengan siapa saya sekarang berbicara, terbang." Theaet. Itu juga adalah kalimat yang akan diterima oleh setiap satu untuk berbicara tentang saya, dan berlaku untuk saya. Str. Kami sepakat bahwa setiap kalimat tentu harus memiliki tertentu kualitas. Theaet. Iya nih. Str. Dan apa kualitas dari masing-masing dua kalimat tersebut? Theaet. satu, seperti yang saya bayangkan, adalah palsu, dan benar yang lain. Str. Benar mengatakan apa yang benar tentang Anda? Theaet. Iya nih. Str. Dan palsu mengatakan apa yang selain benar? Theaet. Iya nih. Str. Dan karena itu berbicara tentang hal-hal yang tidak seolah-olah mereka? Theaet. Benar. Str.Dan mengatakan bahwa hal-hal yang nyata dari Anda yang tidak; untuk, seperti yang kita berkata, dalam hal setiap hal atau orang, ada banyak hal yang adalah dan banyak yang tidak. Theaet. Cukup benar. Str. Yang kedua dari dua kalimat yang berhubungan dengan Anda adalah pertama-tama contoh suatu bentuk terpendek konsisten dengan kami definisi. Theaet. Ya, ini tersirat dalam pengakuan terbaru. Str. Dan, di tempat kedua, terkait dengan subjek? Theaet. Iya nih. Str. Yang harus Anda, dan bisa menjadi orang lain? Theaet. Diragukan lagi. Str. Dan itu akan ada hukuman sama sekali jika tidak ada subjek, untuk, seperti yang kita membuktikan, hukuman yang tidak memiliki subjek adalah mustahil. Theaet. Cukup benar. Str. Ketika lain, maka, yang menegaskan tentang Anda sebagai yang sama, dan tidak-makhluk sebagai makhluk, seperti kombinasi dari kata benda dan kata kerja benar-benar dan benar-benar wacana palsu. Theaet. Paling benar. Str. Dan karena itu pikiran, pendapat, dan imajinasi sekarang terbukti ada dalam pikiran kita baik sebagai benar dan salah. Theaet. Bagaimana? Str. Anda akan tahu lebih baik jika Anda pertama kali mendapatkan pengetahuan tentang apa yang mereka adalah, dan dalam apa yang mereka renteng berbeda satu sama lain. Theaet. Berikan saya pengetahuan yang akan Anda ingin saya untuk mendapatkan. Str. Tidak berpikir dan berbicara sama, dengan pengecualian ini, bahwa apa yang disebut pikiran adalah percakapan unuttered dari jiwa dengan dirinya sendiri? Theaet. Cukup benar. Str. Tapi aliran pemikiran yang mengalir melalui bibir dan terdengar disebut speech? Theaet. Benar. Str. Dan kita tahu bahwa ada dalam pidato ... Theaet. Apa yang ada? Str. Afirmasi. Theaet. Ya, kami tahu itu. Str. Ketika penegasan atau penolakan mengambil tempat dalam keheningan dan dalam pikiran saja, apakah Anda punya nama lain yang digunakan untuk menyebutnya tapi pendapat? Theaet. Tidak ada nama lain. Str. Dan ketika pendapatnya disajikan, tidak sederhana, tetapi dalam beberapa bentuk akal, akan Anda tidak menyebutnya imajinasi? Theaet. Pasti. Str. Dan melihat bahasa yang benar dan yang salah, dan pikiran yang percakapan jiwa dengan dirinya sendiri, dan opini adalah akhir berpikir, dan imajinasi atau fantasi adalah gabungan dari rasa dan opini, kesimpulan adalah bahwa beberapa dari mereka, karena mereka mirip dengan bahasa, harus memiliki unsur kebohongan serta kebenaran? Theaet. Pasti. Str. Apakah yang Anda rasakan, maka, bahwa pendapat palsu dan pidato memiliki telah ditemukan lebih cepat dari yang kita harapkan? -Untuk sekarang kita tampaknya menjadi melakukan tugas yang tidak akan pernah dicapai. Theaet. Aku memandang. Str.Kemudian mari kita tidak berkecil hati tentang masa depan; tapi sekarang memiliki membuat penemuan ini, mari kita kembali ke klasifikasi kami sebelumnya. Theaet. Apa klasifikasi? Str.Kami dibagi image-making menjadi dua macam; yang satu rupa-making, imajinatif yang lain atau phantastic. Theaet. Benar. Str. Dan kami mengatakan bahwa kami tidak yakin di mana kita harus menempatkan Sofis. Theaet. Kami mengatakan demikian. Str. Dan kepala kita mulai berputar lebih dan lebih ketika itu menegaskan bahwa tidak ada hal seperti gambar atau idola atau penampilan, karena tidak ada cara atau waktu atau tempat dapat pernah ada hal seperti kepalsuan. Theaet. Benar. Str. Dan sekarang, karena ada telah terbukti ucapan yang tidak benar dan opini palsu, mungkin ada imitasi eksistensi nyata, dan keluar kondisi ini pikiran seni penipuan mungkin timbul. Theaet. Cukup mungkin. Str. Dan kami telah: sudah mengakui, dalam apa yang didahului, bahwa Sofis itu bersembunyi di salah satu divisi dari rupa-making seni? Theaet. Iya nih. Str. Mari kita, kemudian, memperbaharui upaya, dan dalam membagi kelas apapun, selalu mengambil bagian ke kanan, memegang teguh bahwa yang memegang Sofis, sampai kita telah menanggalkan semua nya umum sifat, dan mencapai perbedaan atau aneh. Kemudian kita mungkin menunjukkan dia di alam yang sebenarnya, pertama untuk diri kita sendiri dan kemudian ke keluarga roh dialektis. Theaet. Sangat bagus. Str. Anda mungkin ingat bahwa semua seni pada awalnya dibagi dengan kita ke kreatif dan serakah. Theaet. Iya nih. Str. Dan Sofis itu melayang di hadapan kita dalam serakah kelas, di subdivisi dari berburu, kontes, merchandise, dan sejenisnya. Theaet. Sangat benar. Str. Tapi sekarang bahwa seni imitatif telah tertutup baginya, jelas bahwa kita harus mulai dengan membagi seni ciptaan; untuk imitasi adalah jenis penciptaan gambar, namun, seperti kita menegaskan, dan bukan dari nyata sesuatu. Theaet. Cukup benar. Str. Di tempat pertama, ada dua jenis ciptaan. Theaet. Apakah mereka? Str. Salah satunya adalah manusia dan ilahi lainnya. Theaet. Saya tidak mengikuti. Str. Setiap kekuatan, karena Anda mungkin ingat kami mengatakan awalnya, yang menyebabkan hal yang ada, sebelumnya tidak sudah ada, didefinisikan oleh kami kreatif. Theaet. Aku ingat. Str. Mencari, sekarang, di dunia dan semua hewan dan tumbuhan, di hal yang tumbuh di atas bumi dari biji dan akar, serta di zat-zat mati yang terbentuk di dalam bumi, fusile atau non-fusile, akan kita katakan bahwa mereka datang menjadi ada-tidak memiliki ada sebelumnya-oleh ciptaan Allah, atau akan kita setuju dengan opini vulgar tentang mereka? Theaet. Apa itu? Str. Pendapat bahwa alam membawa mereka menjadi ada dari beberapa spontan dan tidak cerdas penyebab. Atau akan kita katakan bahwa mereka adalah diciptakan oleh alasan ilahi dan pengetahuan yang berasal dari Allah? Theaet. Saya berani mengatakan bahwa, karena masa mudaku, aku mungkin sering goyah dalam pandangan saya, tapi sekarang ketika saya melihat Anda dan melihat bahwa Anda cenderung untuk merujuk mereka kepada Tuhan, saya tunduk kepada otoritas Anda. Str. Mulia mengatakan, Theaetetus, dan jika saya berpikir bahwa Anda adalah salah satu mereka yang akan akhirat berubah pikiran, saya akan berpendapat lembut dengan Anda, dan memaksa Anda untuk persetujuan; tapi seperti yang saya melihat bahwa Anda akan datang dari diri sendiri dan tanpa argumen saya, untuk keyakinan bahwa yang, seperti yang Anda katakan, menarik Anda, saya tidak akan mencegah karya waktu. Mari saya kira kemudian, bahwa hal-hal yang dikatakan dibuat oleh alam adalah karya seni ilahi, dan bahwa hal-hal yang dibuat oleh manusia dari ini karya seni manusia. Dan jadi ada dua macam pembuatan dan produksi, satu manusia dan ilahi lainnya. Theaet. Benar. Str. Kemudian, sekarang, membagi masing-masing dari dua bagian yang kita miliki sudah. Theaet. Bagaimana maksudmu? Str. Maksudku mengatakan bahwa Anda harus membuat sebuah divisi vertikal produksi atau penemuan, karena Anda telah membuat satu lateral. Theaet. Aku telah melakukannya. Str. Kemudian, sekarang, ada di semua empat bagian atau segmen-dua mereka memiliki referensi kepada kami dan manusia, dan dua dari mereka memiliki referensi untuk para dewa dan ilahi. Theaet. Benar. Str. Dan, sekali lagi, di divisi yang seharusnya dilakukan dalam cara lain, satu bagian di setiap subdivisi adalah pembuatan hal sendiri, tetapi dua bagian yang tersisa dapat disebut pembuatan kemiripan; dan seni produktif lagi dibagi menjadi dua bagian. Theaet. Katakan padaku divisi sekali lagi. Str. Saya kira kita itu, dan hewan-hewan lainnya, dan unsur-unsur dari mana hal-hal yang dibuat-api, air, dan sejenisnya-yang dikenal dengan kami menjadi masing-masing dan semua ciptaan dan karya Allah. Theaet. Benar. Str. Dan ada gambar dari mereka, yang tidak mereka, tapi yang sesuai dengan mereka; dan ini juga penciptaan indah ketrampilan. Theaet. Apakah mereka? Str. Penampilan yang bermunculan dari diri mereka sendiri dalam tidur atau dengan hari, seperti bayangan ketika kegelapan muncul dalam api, atau refleksi yang dihasilkan ketika cahaya di cerah dan halus benda bertemu pada permukaan mereka dengan cahaya eksternal, dan menciptakan persepsi kebalikan dari pandangan biasa kami. Theaet. Iya nih; dan gambar serta penciptaan sama-sama karya tangan ilahi. Str.Dan apa yang akan kita katakan seni manusia? Apakah kita tidak membuat satu rumah oleh seni bangunan, dan lain dengan seni gambar, yang merupakan semacam mimpi yang diciptakan oleh manusia bagi mereka yang terjaga? Theaet. Cukup benar. Str. Dan produk lainnya penciptaan manusia ada dua dan masuk pasang; ada hal, dengan yang seni membuat hal ini bersangkutan, dan gambar, dengan yang imitasi yang bersangkutan. Theaet. Sekarang aku mulai mengerti, dan saya siap untuk mengakui bahwa ada dua jenis produksi, dan masing-masing dua kali lipat; di divisi lateral yang ada kedua ilahi dan produksi manusia; di vertikal ada realitas dan penciptaan semacam perumpamaan. Str. Dan janganlah kita lupa bahwa kelas meniru satu bagian telah membuat rupa, dan phantastic lain, jika dapat menunjukkan bahwa kebohongan adalah kenyataan dan milik kelas yang nyata. Theaet. Iya nih. Str.Dan ini tampaknya menjadi kasus; dan karena itu sekarang, tanpa ragu-ragu, kita akan nomor berbagai jenis sebagai dua. Theaet. Benar. Str. Kemudian, sekarang, mari kita lagi membagi seni phantastic. Theaet. Di mana kami akan membuat divisi? Str. Ada satu jenis yang diproduksi oleh instrumen, dan lain di mana pencipta penampilan adalah dirinya instrumen. Theaet. Apa maksudmu? Str. Ketika salah satu yang membuat dirinya tampil seperti yang lain dalam gambar atau suaranya, imitasi adalah nama untuk ini bagian dari seni phantastic. Theaet. Iya nih. Str. Biarlah ini, maka, diberi nama seni mimikri, dan ini provinsi yang ditugaskan untuk itu; Adapun divisi lain, kita lelah dan akan merelakannya, meninggalkan beberapa orang lain tugas membuat kelas dan memberikan nama yang sesuai. Theaet. Mari kita lakukan seperti yang Anda katakan-menetapkan lingkup untuk satu dan meninggalkan yang lain. Str. Ada perbedaan lebih lanjut, Theaetetus, yang layak pertimbangan kami, dan untuk alasan yang saya akan memberitahu Anda. Theaet. Biarkan aku mendengar. Str. Ada beberapa yang meniru, mengetahui apa yang mereka meniru, dan beberapa yang tidak tahu. Dan apa garis perbedaan bisa ada kemungkinan menjadi lebih besar dari yang membagi ketidaktahuan dari pengetahuan? Theaet. Tidak ada yang lebih besar. Str. Bukan semacam imitasi yang kita berbicara hanya sekarang imitasi dari mereka yang tahu? Karena ia yang akan meniru Anda akan pasti mengenal Anda dan sosok Anda? Theaet. Tentu saja. Str. Dan apa yang akan Anda katakan tentang sosok atau bentuk keadilan atau kebajikan secara umum? Apakah kita tidak menyadari bahwa banyak, tidak memiliki pengetahuan baik, tapi hanya semacam pendapat, melakukan yang terbaik untuk menunjukkan bahwa pendapat ini benar-benar terhibur oleh mereka, dengan mengungkapkan hal itu, sejauh mereka bisa, dalam kata dan perbuatan? Theaet. Ya, itu adalah sangat umum. Str. Dan mereka selalu gagal dalam upaya mereka untuk berpikir hanya, ketika mereka tidak? Atau tidak sangat berlawanan benar? Theaet. Sangat berlawanan. Str. satu seperti itu, maka, harus dijelaskan sebagai peniru-menjadi dibedakan dari yang lain, karena ia yang tahu dibedakan dari dia yang tahu? Theaet. Benar. Str.Kita dapat menemukan nama yang cocok untuk masing-masing? Ini jelas bukan tugas yang mudah; untuk kalangan orang dahulu ada beberapa kebingungan ide-ide, yang mencegah mereka dari mencoba untuk membagi genera ke jenis; Oleh karena itu tidak ada kelimpahan besar nama. Namun, untuk Demi keunikan, saya akan membuat berani untuk memanggil imitasi yang berdampingan dengan pendapat, imitasi penampilan-yang yang berdampingan dengan ilmu pengetahuan, imitasi ilmiah atau belajar. Theaet. Memang. Str. Mantan adalah perhatian kami hadir, untuk Sofis adalah digolongkan dengan peniru memang, tapi tidak di antara mereka yang memiliki pengetahuan. Theaet. Sangat benar. Str. Mari kita, kemudian, memeriksa peniru kami penampilan, dan melihat apakah dia adalah suara, seperti sepotong besi, atau apakah masih ada beberapa celah dalam dirinya. Theaet. Mari kita memeriksa dia. Str.Memang ada celah yang sangat besar; karena jika Anda melihat, Anda menemukan bahwa salah satu dari dua kelas peniru adalah makhluk sederhana, yang berpikir bahwa ia tahu apa yang ia hanya naksir; jenis lainnya telah mengetuk antara argumen, sampai ia mencurigai dan takut bahwa ia adalah bodoh itu yang untuk banyak ia berpura-pura tahu. Theaet. Tentu saja ada dua jenis yang Anda gambarkan. Str. Akan kita menganggap satu sebagai peniru-sederhana lainnya sebagai dissembling atau peniru ironis? Theaet. Sangat bagus. Str. Dan akan kita lanjut berbicara tentang kelas terakhir ini sebagai memiliki satu atau dua divisi? Theaet. Menjawab sendiri. Str. Setelah pertimbangan, maka, ada tampaknya saya untuk menjadi dua; sana adalah pura-pura, yang harangues banyak di masyarakat dalam waktu yang lama pidato, dan pura-pura, yang secara pribadi dan dalam pidato singkat memaksa orang yang berbicara dengan dia bertentangan sendiri. Theaet. Apa yang Anda katakan adalah yang paling benar. Str.Dan siapa pembuat pidato lagi? Apakah dia negarawan atau orator populer? Theaet. Yang terakhir. Str.Dan apa yang akan kita sebut lainnya? Apakah ia filsuf atau Sofis? Theaet. filsuf dia tidak bisa, karena pada pandangan kami dia bodoh; tapi karena ia adalah seorang peniru orang bijak ia akan memiliki nama yang dibentuk oleh sebuah adaptasi dari sothos kata. apa yang harus kita nama dia? Saya cukup yakin bahwa saya tidak bisa salah di terming dia benar dan sangat Sofis. Str. Akan kita mengikat namanya seperti yang kita lakukan sebelumnya, membuat rantai dari salah satu ujung silsilahnya ke yang lain? Theaet. Dengan segala cara. Str. Dia, kemudian, yang menelusuri silsilah seni sebagai berikut-yang, milik bagian sadar atau dissembling dari seni menyebabkan kontradiksi-diri, adalah peniru penampilan, dan dipisahkan dari kelas phantastic yang merupakan cabang dari image-membuat ke dalam pembagian lebih lanjut dari penciptaan, juggling dari kata, manusia ciptaan, dan tidak ilahi-salah satu yang menegaskan nyata Sofis menjadi darah dan keturunan akan mengatakan sangat kebenaran. Theaet. Niscaya. -TAMAT-
Tidak ada komentar:
Posting Komentar